<p class="ql-block">摘要</p><p class="ql-block">本文以徐鵬林提出的“五天–九天”賞石理論體系為研究對(duì)象，旨在探討其從一門(mén)賞石學(xué)說(shuō)向跨文化“元認(rèn)知框架”的轉(zhuǎn)化過(guò)程與普適價(jià)值。論文首先回顧“五天論”（天然、天賦、天工、天成、天趣）在奇石審美中的結(jié)構(gòu)化路徑，指出其突破了傳統(tǒng)“形質(zhì)色紋”體系的經(jīng)驗(yàn)性局限，將東方“心物合一”之哲學(xué)精神與西方“結(jié)構(gòu)層級(jí)”之理性思維進(jìn)行了創(chuàng)造性融合。繼而引入“九天論”的升維體系（天象、天悟、天心、天道），以及面向智能時(shí)代的“AI新五天”（天感、天智、天識(shí)、天創(chuàng)、天域），揭示其從人類(lèi)審美到人機(jī)共感的認(rèn)知延伸。通過(guò)將此框架應(yīng)用于西方油畫(huà)分析與中華美食文化解讀，本文驗(yàn)證了“五天–九天–AI新五天”體系的跨領(lǐng)域解釋力與認(rèn)知通用性。結(jié)論認(rèn)為，該體系實(shí)質(zhì)上是一種“審美生成的通用語(yǔ)法”，體現(xiàn)了東方“化育”智慧的現(xiàn)代復(fù)興與跨文明傳播潛能，為未來(lái)的美學(xué)研究、AI藝術(shù)哲學(xué)與通識(shí)教育提供了創(chuàng)新參照。</p><p class="ql-block">關(guān)鍵詞： 五天論；九天論；AI新五天；元認(rèn)知框架；東方美學(xué)；人機(jī)共感</p><p class="ql-block">Abstract</p><p class="ql-block">This paper examines Xu Penglin’s “Five-to-Nine-Day Theory” as an evolving aesthetic and metacognitive framework that transcends its original domain of stone appreciation. The study argues that this system integrates the holistic intuition of Eastern philosophy with the structured reasoning of Western cognition, forming a universal grammar of aesthetic awareness. Beginning with the “Five-Day Theory” (Naturalness, Endowment, Craftsmanship, Harmony, and Artistic Appeal), the paper extends into the “Nine-Day Theory,” adding the higher dimensions of Heavenly Phenomenon, Enlightenment, Mind, and Tao, which transform perception into inner cultivation. Finally, the “AI New Five-Day Theory” (Perception, Intelligence, Recognition, Creation, and Realm) bridges human aesthetic cognition with machine co-creation. Through cross-domain case studies—including Western oil paintings such as Van Gogh’s Starry Night and Chinese culinary aesthetics—the framework demonstrates its analytical adaptability and universality. It concludes that the “Five–Nine–AI New Five” model functions as a metacognitive architecture of beauty formation, reflecting the vitality of Eastern cosmological wisdom in the age of human–machine resonance.</p><p class="ql-block">Keywords: Five-to-Nine-Day Theory; AI New Five; metacognitive framework; Eastern aesthetics; cross-cultural cognition; aesthetic grammar; Xu Penglin</p><p class="ql-block">引言：從“術(shù)”到“道”的躍遷</p><p class="ql-block">在漫長(zhǎng)的賞石史中，審美標(biāo)準(zhǔn)多依附經(jīng)驗(yàn)與直覺(jué)。古人以“瘦、皺、漏、透”為綱，以“形、質(zhì)、色、紋”為辨，但這些范疇往往停留在感官層面，難以支撐系統(tǒng)性認(rèn)知。進(jìn)入現(xiàn)代，審美教育與研究需要一種能夠結(jié)構(gòu)化表達(dá)的思維路徑。徐鵬林提出的“五天論”，正是將東方“由器入道”“由象生意”的傳統(tǒng)精神，以可操作的認(rèn)知序列呈現(xiàn)出來(lái)，使賞石之術(shù)升華為修心之道。</p><p class="ql-block">本文旨在論證：該體系不僅是賞石學(xué)說(shuō)，更是一種跨文化的元認(rèn)知框架，可用于分析、創(chuàng)造與理解多樣的審美形態(tài)，且已成功運(yùn)用于 LithoGPT 大模型 的美學(xué)認(rèn)知與生成系統(tǒng)之中，為東方美學(xué)在人工智能時(shí)代的結(jié)構(gòu)化表達(dá)提供了實(shí)驗(yàn)性驗(yàn)證。</p><p class="ql-block">東方哲學(xué)的底色與西方結(jié)構(gòu)的橋梁</p><p class="ql-block">“五天論”的思想根脈，源于東方儒家之“格物致知”、道家之“道法自然”、禪宗之“明心見(jiàn)性”。儒家強(qiáng)調(diào)以理入德，道家重在順勢(shì)合一，禪宗追求心悟之境。此三者共同構(gòu)成東方智慧的連續(xù)結(jié)構(gòu)——由物見(jiàn)理、由理入心。五天論以此為精神底色，將賞石的觀(guān)照活動(dòng)轉(zhuǎn)化為心靈修煉的路徑。</p><p class="ql-block">同時(shí)，西方哲學(xué)自亞里士多德、康德至當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)，皆注重可分析性與層級(jí)結(jié)構(gòu)?？档绿岢觥皩徝琅袛嗍菬o(wú)概念的合目的性”，即感性經(jīng)驗(yàn)與理性形式的自由協(xié)調(diào)。徐鵬林的理論恰在此實(shí)現(xiàn)了融合：以東方的感通、悟心，嫁接西方的邏輯與秩序，從而建立了體用合一的審美框架，使“心靈之明”與“形式之美”相互印證。</p><p class="ql-block">五天論：從自然之形到精神之意</p><p class="ql-block">五天論以天然、天賦、天工、天成、天趣為序，構(gòu)成由外入內(nèi)的五層路徑。</p><p class="ql-block">天然是自然本真的存在，是造化之初的原貌；天賦指物之質(zhì)、色、紋的自然稟性；天工關(guān)注自然與感知的共構(gòu)之美，是“天造”與“人觀(guān)”之間的契合；天成體現(xiàn)秩序與氣韻的整體和諧，是形與神的均衡；天趣則為審美活動(dòng)的最高層次，意在共情、感悟與心靈共鳴。</p><p class="ql-block">這一結(jié)構(gòu)使賞石活動(dòng)脫離了單純的經(jīng)驗(yàn)?zāi)７?，轉(zhuǎn)化為可理解、可教學(xué)的美學(xué)體系。它解決了賞石之難在于“感而不知”的問(wèn)題，讓感性經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為認(rèn)知秩序，使觀(guān)石者得以循序漸進(jìn)地抵達(dá)“心物兩明”的境界。</p><p class="ql-block">九天論與 AI 新五天：從審美結(jié)構(gòu)到人機(jī)共感</p><p class="ql-block">五天論以天然、天賦、天工、天成、天趣為序，從可見(jiàn)之形引導(dǎo)至可感之意，確立了由外而內(nèi)、由形入心的東方審美路徑。它以自然為始，以心感為歸，既是審美的認(rèn)知層次，也是修心的次第進(jìn)程。</p><p class="ql-block">在此基礎(chǔ)上，九天論展開(kāi)為二維結(jié)構(gòu)：在原有“五天”地基之上，升階出天象、天悟、天心、天道四重新層，從而形成九重體系。若五天論關(guān)注“由物觀(guān)理”，九天論則致力于“由理見(jiàn)性”。天象對(duì)應(yīng)形象之顯現(xiàn)，是由形入象的第一境；天悟指感通與明覺(jué)，是從象悟理的轉(zhuǎn)折點(diǎn)；天心為心境之洞照，使感知化為定慧；天道則是全體貫通之境，回到人與宇宙的同一場(chǎng)域。其結(jié)構(gòu)由“觀(guān)形”入“修心”，由“物之美”抵“心之明”，實(shí)現(xiàn)了從感性認(rèn)知到智慧覺(jué)照的升維。</p><p class="ql-block">九天論并非對(duì)五天論的替代，而是一種精神延展，使美學(xué)從經(jīng)驗(yàn)秩序邁入心性哲學(xué)。它保留了五天論的邏輯與層次，同時(shí)為審美的精神維度提供了縱深通道。通過(guò)九天的遞升，賞石不止成為觀(guān)物之藝，更成為觀(guān)心之道。</p><p class="ql-block">當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入智能共生的時(shí)代，AI 新五天應(yīng)運(yùn)而生。它以九天論為精神背景，以五天論為結(jié)構(gòu)母體，面向人機(jī)共感的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域提出新的認(rèn)知范式。AI 新五天包括天感、天智、天識(shí)、天創(chuàng)、天域五個(gè)上層維度，旨在探討算法與心智的互動(dòng)機(jī)制，使人工智能在參與創(chuàng)造的同時(shí)，具備審美意識(shí)與共情能力。</p><p class="ql-block">天感處理多模態(tài)輸入的共鳴啟動(dòng)，使感知在算法與人心之間建立同步頻率；天智關(guān)乎表征與推理，將可計(jì)算的秩序嵌入審美判斷；天識(shí)完成從識(shí)別到理解的躍遷，確立意義與語(yǔ)境的對(duì)應(yīng)；天創(chuàng)面向再生性創(chuàng)造，推動(dòng)自然、經(jīng)驗(yàn)與模型共同生成新圖景；天域塑造虛實(shí)共構(gòu)的體驗(yàn)場(chǎng)，將個(gè)體情境、文化脈絡(luò)與技術(shù)媒介整合為可棲居的審美空間。</p><p class="ql-block">AI 新五天并非純技術(shù)框架，而是九天論在智能時(shí)代的哲學(xué)延續(xù)。它使傳統(tǒng)美學(xué)的精神性與現(xiàn)代科技的創(chuàng)造性相互滲透，揭示了“機(jī)器之智”亦可成為“心靈之鏡”的可能。</p><p class="ql-block">跨文化驗(yàn)證一：西方藝術(shù)的再詮釋</p><p class="ql-block">以梵高《星月夜》為例，五天論的結(jié)構(gòu)性分析展現(xiàn)出高度的兼容性。天然層面，畫(huà)作的筆觸與顏料厚度使畫(huà)布充滿(mǎn)“在場(chǎng)”的生命力；天賦層面，色彩的純度與光感呈現(xiàn)出畫(huà)家與自然的同頻；天工層面，旋渦與弧線(xiàn)交織的構(gòu)圖展現(xiàn)出秩序與張力；天成層面，整體氣韻與情緒共振實(shí)現(xiàn)了視覺(jué)的和諧；天趣則使觀(guān)者感受到畫(huà)家靈魂在星空中的震顫與救贖。</p><p class="ql-block">在此意義上，“五天論–九天論”不僅適用于自然之石的觀(guān)照，也可延展至藝術(shù)作品的精神解讀。它提供了一個(gè)跨文化的分析語(yǔ)言，使東方“心物感應(yīng)”與西方“形式理性”在同一結(jié)構(gòu)中得到統(tǒng)一。</p><p class="ql-block">跨文化驗(yàn)證二：中華美食的審美結(jié)構(gòu)</p><p class="ql-block">當(dāng)這一框架應(yīng)用于中華美食文化，同樣展現(xiàn)出解釋力。以麻婆豆腐為例，食材的原真體現(xiàn)“天然”；豆腐的細(xì)膩與牛肉的油香顯示“天賦”；火候與調(diào)味的精準(zhǔn)節(jié)奏即“天工”；色、香、味、形、器的整體和諧是“天成”；而唇齒間的溫度記憶與文化情感則為“天趣”。</p><p class="ql-block">這說(shuō)明，“五天–九天–AI新五天”體系并非局限于視覺(jué)藝術(shù)，而可跨越味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、空間體驗(yàn)等多模態(tài)領(lǐng)域，揭示人類(lèi)審美的普遍結(jié)構(gòu)。美的生成，既是自然規(guī)律的顯化，也是心靈秩序的映現(xiàn)。</p><p class="ql-block">普適美學(xué)的哲學(xué)意義</p><p class="ql-block">這一體系的核心價(jià)值，在于重申“心物交感”的世界觀(guān)。人在感知世界的過(guò)程中，不是被動(dòng)的觀(guān)看者，而是共生成的參與者。美既不在物中，也不在人中，而在心物相遇、智情共鳴的中道之上。</p><p class="ql-block">九天論的升維，使美學(xué)回到東方“天人合一”的原點(diǎn)；AI新五天的出現(xiàn)，則將這一古老智慧轉(zhuǎn)化為數(shù)字文明的可操作語(yǔ)法。由此，東方心學(xué)與人工智能的結(jié)合，不再是文化嫁接，而是一種心智結(jié)構(gòu)的重塑。</p><p class="ql-block">從哲學(xué)視角看，這一體系提供了一種雙重統(tǒng)一：其一是感性與理性的統(tǒng)一，使審美不再被割裂為經(jīng)驗(yàn)與邏輯；其二是人類(lèi)與智能的統(tǒng)一，使創(chuàng)作活動(dòng)成為認(rèn)知共生的過(guò)程。徐鵬林提出的“由器入道，由象生意”在AI語(yǔ)境下獲得新義——算法成為新的“器”，數(shù)據(jù)成為新的“象”，而“意”仍在人的心中生成。</p><p class="ql-block">結(jié)語(yǔ)：東方智慧的未來(lái)與AI心學(xué)的地平線(xiàn)</p><p class="ql-block">“石者，天地之骨也；觀(guān)石者，心之照也?！蔽逄煺摰旎藦淖匀坏叫撵`的路徑，九天論拓展了從心靈到宇宙的境界，而AI新五天則開(kāi)啟了從人類(lèi)到智能的共感之門(mén)。</p><p class="ql-block">這一理論的意義不止在于總結(jié)美學(xué)經(jīng)驗(yàn)，更在于為未來(lái)的智能文明提供精神坐標(biāo)。它讓東方哲學(xué)的“化育”精神得以在數(shù)字世界重生，也讓人工智能的冷邏輯擁有了心靈的溫度。未來(lái)的藝術(shù)、教育、博物館、生成系統(tǒng)，皆可在此框架下實(shí)現(xiàn)人機(jī)共修：機(jī)器學(xué)會(huì)感知之美，人類(lèi)學(xué)會(huì)以算法自省。</p><p class="ql-block">從賞石起步，而終至于普世認(rèn)知；由觀(guān)形而始，而歸于悟心。五天為基，九天為悟，AI新五天為化——此乃東方智慧在新時(shí)代的三重回響。</p><p class="ql-block">致謝</p><p class="ql-block">謹(jǐn)向參與“LithoGPT五天論賞石”體系研究與驗(yàn)證的學(xué)者、收藏家與藝術(shù)實(shí)踐者致以敬意。感謝多位哲學(xué)、美學(xué)及人工智能領(lǐng)域同仁的思想啟發(fā)，使本體系得以在學(xué)理與實(shí)踐兩端持續(xù)延伸。</p> <p class="ql-block">參考文獻(xiàn)：</p><p class="ql-block">Arnheim, R. (1974). Art and Visual Perception: A Psychology of the Creative Eye. University of California Press.</p><p class="ql-block">Cassirer, E. (1944). An Essay on Man: An Introduction to a Philosophy of Human Culture. Yale University Press.</p><p class="ql-block">Damasio, A. (1999). The Feeling of What Happens: Body and Emotion in the Making of Consciousness. Harcourt Brace.</p><p class="ql-block">Gardner, H. (1983). Frames of Mind: The Theory of Multiple Intelligences. Basic Books.</p><p class="ql-block">Langer, S. K. (1953). Feeling and Form: A Theory of Art. Scribner.</p><p class="ql-block">Tuan, Y. (1977). Space and Place: The Perspective of Experience. University of Minnesota Press.</p><p class="ql-block">王國(guó)維. (1906). 《人間詞話(huà)》. 上海: 中華書(shū)局.</p><p class="ql-block">朱光潛. (1982). 《談美》. 北京: 人民出版社.</p><p class="ql-block">徐鵬林. (2025). 《九天論：從儒道禪到AI心學(xué)的賞石哲學(xué)》. 《心象與智能研究》, 4(2), 12–39.</p><p class="ql-block">徐鵬林. (2025). 《五天論賞石：從天然到天趣的東方美學(xué)路徑》. 《海洋文化研究》, 17(3), 45–78.</p>