<h1><font color="#39b54a"> <br></font></h1><h1><font color="#39b54a"> 一、何為“難得糊涂”？</font></h1><h1><font color="#39b54a"> “難得糊涂”，是指人在該裝糊涂的時(shí)候難得糊涂。難得糊涂是清乾隆年間鄭板橋傳世的名言，也是他為官之道與人生之路的自況。他曾寫(xiě)了這樣一段話:“聰明難，糊涂尤難，由聰明而轉(zhuǎn)糊涂更難。放一著，退一步，當(dāng)下安心，非圖后來(lái)報(bào)也！”</font></h1> <h1><font color="#39b54a"><br> <br> 二、圣賢釋“難得糊涂”<br> ?、?老子發(fā)現(xiàn)了糊涂，取名無(wú)為。 <br> 《老子·德道經(jīng)》中“無(wú)為”一詞中的“無(wú)”，不是表示不存在、什么都沒(méi)有的含義，而是指無(wú)具體形象的物質(zhì)和狀態(tài)，這種物質(zhì)和狀態(tài)只是看不見(jiàn)，聽(tīng)不清，摸不著。它是既表無(wú)具體形狀的物質(zhì)，又表抽象思維的屬性概念。<br> ?、诳鬃影l(fā)現(xiàn)了糊涂，取名中庸 。<br> 孔子中庸之道，就是反對(duì)過(guò)與不及，要在過(guò)與不及兩端之間轉(zhuǎn)折和把握一個(gè)中點(diǎn)或度，不偏不倚。也就是量變到質(zhì)變度量關(guān)節(jié)線，以保持事物的常態(tài)不變。按宋代學(xué)者程頤的解釋?zhuān)褪恰安黄^中，不易之謂庸”。<br> ?、矍f子發(fā)現(xiàn)了糊涂，取名逍遙。<br> 莊子的逍遙，與其說(shuō)追求的是一種心靈的操守，不如說(shuō)是精神境界的享受，逍遙于名纏利鎖之外?！艖讶f(wàn)物，以心靈去感知宇宙人生的幸福。<br> ?、苣影l(fā)現(xiàn)了糊涂，取名非攻。<br> 墨子對(duì)攻占性質(zhì)、表現(xiàn)、結(jié)果的分析以及對(duì)飾攻戰(zhàn)者謬論的駁斥是深刻和理性的。其巨大的邏輯力量和正義感召力強(qiáng)烈影響著那個(gè)年代，不但廣大群眾以“非攻”論是非，說(shuō)賢愚，就是一些把墨學(xué)稱(chēng)為“賤民之道”的群王卿相，也不得不在墨子的游說(shuō)下，承認(rèn)攻占不義或者放棄攻戰(zhàn)。止楚攻宋，止魯陽(yáng)文君攻鄭，止齊太公攻魯?shù)龋允恰胺枪ァ崩碚摰膶?shí)踐碩果。 <br> ?、萑鐏?lái)發(fā)現(xiàn)了糊涂，取名忘我。<br> 生命過(guò)往匆匆，得與失，名與利，生不帶來(lái)，死不帶去，凱撒大帝棺木外的雙手，向世人明確生命的價(jià)值。一切都是規(guī)律，到頭來(lái)，一場(chǎng)空。 <br> “難得糊涂”。有些事，問(wèn)得清楚便是無(wú)趣。“人不可太盡，事不可太清，凡事太盡，緣分勢(shì)必早盡”。<br> 天，無(wú)非陰晴，<br> 人，不過(guò)聚散，<br> 地，只是高低。<br> 滄海桑田，我心不驚，安穩(wěn)自然。<br> 隨緣自在，不悲不喜，便是晴天。</font></h1><h1><br></h1> <h1><font color="#39b54a"><br> 三、學(xué)做“難得糊涂”之人<br> 知足。天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。天、地間有取之不盡用之不竭的財(cái)富，呈有形的，無(wú)形的；顯現(xiàn)的，隱秘的；已知的，未知的。是你的，它就跑不掉，不是你的，怎么也奪不回，那就要隨遇而安，順其自然。<br> 寬容。厚德載物，寬容處事。寬容，即對(duì)人不計(jì)較，對(duì)事不較真，對(duì)錯(cuò)不揪纏，對(duì)抗不計(jì)仇?！皪i峣者易缺，皎皎者易污”?！八燎鍎t無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”。遇事留一線，而后好見(jiàn)面。<br> 裝傻。大事不糊涂，小事不計(jì)較。少與外界的人惑事發(fā)生糾葛，少探事質(zhì)的是非黑白，少挺風(fēng)險(xiǎn)成為眾失之的 。忍的一日之氣，免得百日之憂。凡是能用同等方式解決并能收到同等效果的時(shí)候，就禮讓三先，不爭(zhēng)功搶賞，以避“聰明反被聰明誤” 。糊涂一點(diǎn)，才能超越世俗功利，善待世間一切，身居鬧市而心懷寧?kù)o；糊涂一點(diǎn)，才能參透人生，超越生命，天地悠悠，其樂(lè)無(wú)窮。</font></h1>