<p class="ql-block">各位看官朋友：周末愉快。</p><p class="ql-block"> 閑暇時光，看書唯樂。</p><p class="ql-block"> 觀賦學(xué)文，見茍況在230O多年前的文章賦文《禮》，有些好奇，借助查詢工具，知其意，識其字。弄一愚案，放在這里，與君共享知識的樂趣。</p> <p class="ql-block">活說那“禮”字</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">荀子先生筆下說的那個“禮”，倒不是什么金貴物件，不是綾羅綢緞，卻偏偏有章法，像巷口老裁縫剪的布，針腳未必花哨，卻橫平豎直，看著就妥帖。也不是太陽月亮那般亮堂堂掛在天上，可照著人間的路，倒比星光還實在些。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">你想啊，人活著，有這“禮”在，晨起問安，暮時添衣，日子過得從容，自然少些煩憂，壽數(shù)也便綿長些；人去了，依著“禮”辦，棺槨妥帖，祭奠周全，活著的人心里有個著落，死者也算是體面歸了土。再往大了說，城墻上的磚縫里若藏著“禮”，兵卒守著規(guī)矩，百姓安守本分，那城墻便不是冷硬的磚石，倒像有了筋骨，任風(fēng)吹雨打也立得?。蝗妼⑹啃睦镅b著“禮”，知道為何而戰(zhàn)，為誰而守，隊伍便齊整，士氣便足，打起仗來也有股子韌勁兒。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">聽說全然照著這“禮”走的，能把天下治理得服服帖帖，成個王道盛世；便是差著點兒，只要心里有個數(shù)，也能當(dāng)個諸侯霸主，鎮(zhèn)住一方水土。可要是半點兒不沾邊，那可就糟了，家里沒規(guī)矩，鄰里失和氣，國家沒章法，日子早晚得散架。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">先前有人糊涂，問君王這到底是個啥。君王倒說得實在：這東西看著不扎眼，沒那么多花里胡哨的講究，可道理藏得深，一看就明白，一用就順手。君子把它當(dāng)回事，待人接物都按著來，看著就雅；小人不當(dāng)回事，由著性子來，倒像沒了管束的孩童，少了些人味兒。尋常百姓要是看重它，一言一行都照著做，日子久了，也能有圣人的樣子；諸侯要是把它放在心上，治家治國都依著它，天下的人自然愿意歸攏過來，四海也就成了一家。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">說到底，這“禮”也不是什么玄乎東西，就是讓人活得體面，過得安穩(wěn)，讓家有家風(fēng)，國有國樣的那點念想。像灶臺上的鹽，看著普通，少了它，再香的菜也沒了滋味——日子里有了“禮”，才叫真的過日子呢。</p> <p class="ql-block">《賦篇》是戰(zhàn)國時期荀子創(chuàng)作的一組文章，其中《禮》的全文如下 ：爰有大物，非絲非帛，文理成章。非日非月，為天下明。生者以壽，死者以葬；城郭以固，三軍以強。粹而王，駁而伯，無一焉而亡。臣愚不識，敢請之王。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王曰：此夫文而不采者與？簡然易知而致有理者與？君子所敬而小人所不者與？性不得則若禽獸，性得之則甚雅似者與？匹夫隆之則為圣人，諸侯隆之則一四海者與？致明而約，甚順而體，請歸之禮。</p> <p class="ql-block">《荀子·賦篇》中《禮》的全文翻譯如下：</p><p class="ql-block">有這么一個偉大的事物，它不是絲也不是帛，卻有紋理自成章法；它不是太陽也不是月亮，但能為天下帶來光明?；钪娜艘揽克靡蚤L壽，死去的人依靠它得以安葬。城郭依靠它得以堅固，三軍依靠它得以強大。純粹地遵循它就能稱王天下，不純粹地遵循它也能稱霸諸侯，一點也不遵循它就會滅亡。我愚昧無知，斗膽請問大王這是什么？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">大王說：這是有文采卻不華麗的東西嗎？是簡單易懂卻極有條理的東西嗎？是君子所敬重而小人所輕視的東西嗎？是人的本性如果不得到它的熏陶就會像禽獸，得到它的熏陶就會非常文雅的東西嗎？是普通人尊崇它就能成為圣人，諸侯尊崇它就能統(tǒng)一天下的東西嗎？它極其明白而又簡約，非常順理而又得體，請求將它歸結(jié)為禮。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《賦篇》中《禮》的創(chuàng)作背景與戰(zhàn)國末期的社會變革及荀子的思想主張密切相關(guān)，具體如下：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">- 社會背景：春秋戰(zhàn)國時期，中國處于從奴隸社會向封建社會的過渡階段，舊的宗法等級制度及其相應(yīng)的禮儀規(guī)范陷入危機，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面 。原有的社會秩序和道德規(guī)范不斷瓦解，諸侯紛爭，社會動蕩不安，這促使思想家們從政治功能、文化意蘊等多方面對禮進行反思。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">- 思想發(fā)展：荀子是戰(zhàn)國末期的著名思想家，他批判并吸收了諸子百家的學(xué)說，在繼承孔子“外王學(xué)”的基礎(chǔ)上，對儒學(xué)進行了發(fā)展與改造，形成了自己的禮學(xué)學(xué)說 。他認為禮是維護社會秩序、規(guī)范人們行為的重要準則，具有極其重要的作用，因此通過《禮》這一賦作來闡述自己對禮的認識和理解，強調(diào)禮的重要性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">- 文學(xué)形式創(chuàng)新：荀子所處的時代，文學(xué)形式正在不斷發(fā)展變化。他的《賦篇》是最早以“賦”名篇的作品，采用了主客問答的形式，韻散相間，這種獨特的文學(xué)形式為后世賦體文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！抖Y》作為《賦篇》中的一篇，也是荀子在文學(xué)形式創(chuàng)新方面的一次嘗試。</p> <p class="ql-block">贊《禮賦》</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">偉哉斯禮！非繒帛之麗，而蘊天地之章；非日月之昭，而煥寰宇之光。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">觀其澤于生民：潤壽考以延齡，安逝者以歸藏。使稚子知孝悌之儀，使老者得尊榮之享。飲食有節(jié)，非徒口腹之欲；進退有度，不越倫常之防。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">觀其固于邦國：筑城郭則若金湯永固，整三軍則如虎賁騰驤。導(dǎo)政令以有序，和萬民以安康。粹然行之，則王德覃敷四海；駁而守之，亦能霸略震服八荒。違之者，雖有金城千雉、勁旅萬夫，必覆頹而亡。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">昔有愚臣問于明王：“何物若此，功被群生，用隆時康？”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王曰：“此乃禮也！文不炫采，而理至昭彰；簡不寡要，而用周四方。君子奉之，若佩玉以比德；小人背之，如棄璧而趨狂。匹夫崇之，可躋圣域；諸侯秉之，能一宇疆?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">噫！禮之為物，經(jīng)天緯地，立極垂綱。承先圣之矩矱，啟后昆之彝常。萬古不墜，歷劫彌光。頌曰：禮兮禮兮，民之紀綱！禮兮禮兮，國之棟梁！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（此文借助豆包技術(shù)完成）</p>