紫雨軒詩論:毛澤東詩詞與宋代蘇辛陸作品之比較(835#)

昨夜星辰

2025~10~20日10:35分制作 毛澤東詩詞中豪放風(fēng)格作品與宋代蘇軾辛棄疾陸游同類風(fēng)格作品之比較曾建開?【摘要】毛澤東詩詞以其雄渾壯闊、豪邁奔放的風(fēng)格在中國文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，常被置于中國古典詩詞豪放風(fēng)格的譜系中進(jìn)行審視。本文旨在通過比較毛澤東與宋代豪放派代表人物蘇軾、辛棄疾、陸游的同類風(fēng)格作品，探討其豪放風(fēng)格的承繼與超越。論文認(rèn)為，宋代詞人的豪放多源于個(gè)體在歷史困境中的曠達(dá)、悲憤與堅(jiān)守，其境界是“入世”的；而毛澤東的豪放則源于對歷史規(guī)律的掌握與革命實(shí)踐的自信，其境界是“創(chuàng)世”的。在精神內(nèi)核上，前者是“個(gè)人之豪”與“家國之憂”的交織，后者是“階級(jí)之豪”與“革命之樂”的統(tǒng)一；在意象體系上，前者多借歷史與自然言志，后者則直接將革命實(shí)踐與斗爭過程審美化。最終，這種比較揭示了古典豪放風(fēng)格在現(xiàn)代革命語境下的深刻轉(zhuǎn)型與全新內(nèi)涵。? ?【關(guān)鍵詞】毛澤東詩詞；豪放派；蘇軾；辛棄疾；陸游；比較研究? ?一、引言：豪放風(fēng)格的流變與比較的可行性“豪放”作為中國古典詩詞的重學(xué)范疇，自唐代司空圖《二十四詩品》予以界定，至宋代由蘇軾“以詩為詞”開創(chuàng)先河，經(jīng)辛棄疾、陸游等人發(fā)揚(yáng)光大，形成了一條清晰的風(fēng)格脈絡(luò)。其核心特征在于題材的拓展、情感的奔放、氣象的恢弘與格調(diào)的雄健。值得注意的是，豪放風(fēng)格的形成與發(fā)展始終與中國知識(shí)分子的精神世界和時(shí)代命運(yùn)緊密相連。? ?毛澤東作為深受中國傳統(tǒng)文化熏陶的革命家，其詩詞創(chuàng)作自覺地繼承了這一傳統(tǒng)。他在《致陳毅》的信中曾言：“李賀詩很值得一讀”，并曾圈點(diǎn)、手書蘇軾、辛棄疾等人的作品達(dá)二十余首，可見其對豪放風(fēng)格的熟悉與推崇。更重要的是，在二十世紀(jì)波瀾壯闊的革命洪流中，毛澤東賦予“豪放”以全新的時(shí)代精神與思想內(nèi)涵。將毛澤東與蘇、辛、陸進(jìn)行比較，并非簡單的并列，而是旨在探尋一種美學(xué)風(fēng)格在不同歷史時(shí)空下的演變邏輯，從而更深刻地理解毛澤東詩詞的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性與歷史地位。? ?這種比較研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值：一方面，它有助于我們理解中國文學(xué)中豪放風(fēng)格的延續(xù)性與創(chuàng)新性；另一方面，通過文學(xué)的比較，我們能夠透視中國知識(shí)分子從傳統(tǒng)士大夫到現(xiàn)代革命者的精神轉(zhuǎn)型。本文將從精神內(nèi)核、意象構(gòu)建、時(shí)空觀念等多個(gè)維度展開系統(tǒng)比較，以期揭示這一文學(xué)現(xiàn)象的深層內(nèi)涵。? ?二、精神內(nèi)核的比較：個(gè)人之豪與階級(jí)之豪?1. 宋代詞人：曠達(dá)、悲憤與堅(jiān)守中的個(gè)體抒懷 宋代豪放派詞人的“豪”，其根基在于士大夫個(gè)體的精神世界，是在儒家入世理想與現(xiàn)實(shí)困境的矛盾中迸發(fā)的情感力量。? ?蘇軾之豪，體現(xiàn)為超然的“曠達(dá)”。元豐五年（1082年），蘇軾謫居黃州，在人生最低谷時(shí)期創(chuàng)作了《念奴嬌·赤壁懷古》?！按蠼瓥|去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的開篇，即以宏大的歷史視角將個(gè)人的不幸消解在時(shí)空的長河中。這種“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的宇宙意識(shí)，使他的豪放超越了具體的政治挫折，達(dá)到了一種哲學(xué)層面的解脫。正如他在《定風(fēng)波》中所言“一蓑煙雨任平生”，這種豪放是歷經(jīng)磨難后的精神升華，是個(gè)體在面對命運(yùn)無常時(shí)保持的內(nèi)在從容。? ?辛棄疾之豪，表現(xiàn)為激越的“悲憤”。作為“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”的武將詞人，他的豪放充滿了收復(fù)失地的壯志與報(bào)國無門的悲愴?！镀脐囎印殛愅x壯詞以寄之》堪稱其代表作：“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點(diǎn)兵?！币贿B串緊湊的軍事意象，構(gòu)建出氣勢磅礴的戰(zhàn)爭畫面。然而，“了卻君王天下事，贏得生前身后名”的豪情壯志，最終卻跌回“可憐白發(fā)生”的殘酷現(xiàn)實(shí)。這種從巔峰直墜谷底的結(jié)構(gòu)安排，正是其理想與現(xiàn)實(shí)激烈碰撞的藝術(shù)寫照。? ?陸游之豪，凝聚為執(zhí)著的“堅(jiān)守”。他的豪放更多地體現(xiàn)為至死不渝的愛國情懷?！稌鴳崱分小皹谴寡┕现薅?，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”的壯麗對仗，既是對往昔軍旅生活的追憶，更是其一生愛國熱情的集中噴發(fā)。而絕筆《示兒》“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，則將這種豪情延續(xù)到生命盡頭，展現(xiàn)了中國士大夫“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神傳統(tǒng)。? ?2. 毛澤東：自信、樂觀與主動(dòng)的階級(jí)革命? 毛澤東的豪放，其根基在于無產(chǎn)階級(jí)革命家的集體實(shí)踐與歷史唯物主義世界觀，體現(xiàn)的是新興階級(jí)登上歷史舞臺(tái)的創(chuàng)造激情。? ?其豪，源于對歷史發(fā)展規(guī)律的自信。1925年創(chuàng)作的《沁園春·長沙》中，“問蒼茫大地，誰主沉?。俊钡陌l(fā)問，已不同于古代文人的天道之問，而是蘊(yùn)含著“社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的更迭，應(yīng)由新興的無產(chǎn)階級(jí)來主宰”的深刻內(nèi)涵。詞中“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書生意氣，揮斥方遒”所描繪的革命者群像，正是這一歷史主體的生動(dòng)寫照。? ?其豪，體現(xiàn)為斗爭過程中的“革命樂觀主義”。1935年創(chuàng)作的《七律·長征》，將史詩般的長征重構(gòu)為“五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸”的詩意畫卷。在毛澤東筆下，自然險(xiǎn)阻成為襯托革命者英雄氣概的背景，艱苦卓絕的軍事轉(zhuǎn)移被轉(zhuǎn)化為“更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏”的勝利凱歌。這種將苦難審美化、將斗爭藝術(shù)化的能力，源于其堅(jiān)定的革命信念。? ?其豪，是“集體之豪”的集中表達(dá)。在《沁園春·雪》中，毛澤東以“惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷”的歷史點(diǎn)評(píng)，完成了對傳統(tǒng)英雄史觀的超越。最終“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的結(jié)論，并非個(gè)人英雄主義的自詡，而是對人民群眾作為歷史創(chuàng)造者的禮贊。這種將個(gè)體融入集體的表達(dá)方式，標(biāo)志著豪放精神從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的質(zhì)的飛躍。? ?三、意象與境界的比較：借景言志與革命創(chuàng)世?1. 宋代詞人：歷史、自然與個(gè)人心境的交融 宋代豪放派構(gòu)建了一個(gè)以歷史典故和自然意象為主的符號(hào)系統(tǒng)，通過意象的精心選擇與組合，抒發(fā)個(gè)體的情感與志趣。? ?在意象選擇上，他們善于化用歷史典故來寄托情懷。蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中借周瑜“小喬初嫁了，雄姿英發(fā)”的青春形象，反襯自己“早生華發(fā)”的落魄；辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中連用孫權(quán)、劉裕、廉頗等歷史人物，構(gòu)建了一個(gè)厚重的歷史參照系，以此表達(dá)對當(dāng)下時(shí)局的憂思。同時(shí)，壯闊的自然景物成為他們抒發(fā)胸臆的載體，如蘇軾筆下的“大江東去”，辛棄疾詞中的“青山遮不住，畢竟東流去”，這些意象既是客觀景物，更是主觀情感的投射。? ?在境界特征上，宋代詞人創(chuàng)造了“懷古”與“詠懷”相融合的審美境界。他們往往置身于歷史與自然之間，在時(shí)空的對照中尋找個(gè)體的位置。這種境界雖然宏大，但詞人始終是歷史的觀察者和評(píng)論者，而非創(chuàng)造者。如蘇軾的“人生如夢，一尊還酹江月”，最終將歷史的宏大歸于個(gè)體的釋然；辛棄疾的“憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？”，則在歷史的參照中表達(dá)現(xiàn)實(shí)的無奈。他們的最高成就是在個(gè)人與歷史的對話中，達(dá)到某種平衡或解脫。? ?2. 毛澤東：斗爭、實(shí)踐與歷史規(guī)律的統(tǒng)一?毛澤東詩詞創(chuàng)造了一個(gè)全新的意象體系，這個(gè)體系直接來源于革命實(shí)踐，并服務(wù)于革命理想的表達(dá)。? ?在意象創(chuàng)新上，毛澤東將現(xiàn)代革命話語成功轉(zhuǎn)化為詩學(xué)意象?！凹t旗”這一意象在《清平樂·六盤山》中表現(xiàn)為“六盤山上高峰，紅旗漫卷西風(fēng)”，已不僅是具體的旗幟，而是革命信念的象征；“工農(nóng)”作為歷史主體在《西江月·秋收起義》中直接登場：“軍叫工農(nóng)革命，旗號(hào)鐮刀斧頭?！边@種將政治概念詩意化的能力，是前無古人的。即便是傳統(tǒng)自然意象，在毛澤東筆下也獲得了新的生命?！肚邎@春·雪》中的“山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高”，靜止的景物被賦予動(dòng)態(tài)和意志，成為革命能動(dòng)性的象征。? ?在境界開拓上，毛澤東創(chuàng)造了“實(shí)踐”與“創(chuàng)世”的嶄新詩學(xué)境界。詩人不再僅僅是歷史的憑吊者，而是以歷史創(chuàng)造者的身份直接登場。《沁園春·雪》堪稱這一境界的典范：上闋描繪北國雪景，展現(xiàn)自然的壯美；下闋評(píng)點(diǎn)歷史人物，揭示其局限性；最后歸結(jié)到“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”。這種由自然到歷史、由歷史到現(xiàn)實(shí)的邏輯演進(jìn)，構(gòu)建了一個(gè)完整的“創(chuàng)世”敘事。在這個(gè)敘事中，詩人代表的新興階級(jí)完成了對自然、歷史和現(xiàn)實(shí)的三重超越。? ?四、時(shí)空觀念的比較：循環(huán)觀與進(jìn)步觀?1. 宋代詞人：歷史循環(huán)中的個(gè)體沉思 宋代豪放派詞人的時(shí)空觀念，深受中國傳統(tǒng)循環(huán)史觀的影響。在他們筆下，歷史往往呈現(xiàn)為盛衰交替的循環(huán)過程。? ?蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，揭示的正是這種歷史無情的淘汰法則。在永恒的江水面前，任何英雄功業(yè)都只是過眼云煙。辛棄疾的“千古江山，英雄無覓孫仲謀處”，同樣表達(dá)了對歷史循環(huán)的深刻體認(rèn)——英雄輩出的時(shí)代已然逝去，而今卻無人能力挽狂瀾。這種歷史觀使得他們的豪放中總帶有一絲虛無和悲涼。? ?在空間表現(xiàn)上，宋代詞人多以中原為認(rèn)知中心，如陸游的“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”，展現(xiàn)的是以漢文化為本位的空間觀念。他們的地理意象往往帶有明確的文化邊界，這種邊界同時(shí)也成為其情感表達(dá)的界限。? ?2. 毛澤東：線性進(jìn)步中的歷史創(chuàng)造?毛澤東的時(shí)空觀念建立在現(xiàn)代進(jìn)步史觀基礎(chǔ)上，認(rèn)為歷史是不斷向前發(fā)展的線性過程，而革命階級(jí)正是這一過程的推動(dòng)者。? ?在《沁園春·長沙》中，“看萬山紅遍，層林盡染”的秋景，已不是傳統(tǒng)意義上的悲秋，而是革命形勢蓬勃發(fā)展的象征。自然界的季節(jié)更替被賦予了進(jìn)步的意義。在《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》中，“鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬雄師過大江”描繪的不僅是一次軍事勝利，更是歷史前進(jìn)的必然步伐。? ?在地理意象的運(yùn)用上，毛澤東打破了傳統(tǒng)的中心邊緣觀念?！赌钆珛伞だ觥分小鞍驳靡刑斐閷殑Γ讶瓴脼槿?？一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國”，展現(xiàn)的是一種全球視野和世界胸懷。這種空間觀念的拓展，與其國際主義的革命理想密切相關(guān)。? ?五、結(jié)論：從“入世之豪”到“創(chuàng)世之豪”的美學(xué)飛躍通過多維度的比較可以發(fā)現(xiàn)，毛澤東與宋代豪放派詞人雖然在氣象雄渾、情感奔放上血脈相通，但其精神內(nèi)核、意象體系與歷史境界卻存在著根本性的差異。? ?宋代蘇、辛、陸的豪放，是在中國古典文明框架內(nèi)，士大夫精英“入世”精神遭遇挫折后，所迸發(fā)出的曠達(dá)、悲憤與堅(jiān)守。他們的“豪”，是個(gè)人與強(qiáng)大歷史命運(yùn)抗?fàn)帟r(shí)閃耀的人性光輝，其底色是悲劇性的，其姿態(tài)是“抵抗”或“和解”。他們構(gòu)建的豪放美學(xué)，代表了傳統(tǒng)社會(huì)中有良知的知識(shí)分子所能達(dá)到的精神高度。? ?而毛澤東的豪放，則是在現(xiàn)代性革命浪潮中，以馬克思主義世界觀為指導(dǎo)的“創(chuàng)世”豪情。他的“豪”，是新興階級(jí)掌握歷史規(guī)律后，改造舊世界、創(chuàng)造新世界的實(shí)踐自信與革命樂觀。其底色是喜劇性的，其姿態(tài)是“主宰”與“創(chuàng)造”。他將詩詞從文人書齋引向革命實(shí)踐，將個(gè)人抒情轉(zhuǎn)化為階級(jí)敘事，從而實(shí)現(xiàn)了豪放美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。? ?這種轉(zhuǎn)型具有深刻的文化意義：它標(biāo)志著中國文學(xué)中的豪放精神，從傳統(tǒng)士大夫的個(gè)體修養(yǎng)層面，躍升到現(xiàn)代革命者的集體實(shí)踐層面；從對歷史的感懷與評(píng)點(diǎn)，發(fā)展為對歷史的參與和創(chuàng)造。毛澤東詩詞之所以能夠“雄視千古”，正是因?yàn)樗粌H繼承了豪放風(fēng)格的形式特征，更在精神內(nèi)涵上實(shí)現(xiàn)了革命性的飛躍。? ?當(dāng)然，這種比較并非要評(píng)判高低，而是要揭示文學(xué)風(fēng)格與時(shí)代精神的深刻關(guān)聯(lián)。宋代豪放詞與毛澤東詩詞各自達(dá)到了其所處時(shí)代的藝術(shù)巔峰，共同豐富了中華民族的文學(xué)寶庫。通過這種比較，我們更能理解中國文學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)與創(chuàng)新，以及中國知識(shí)分子精神的傳承與發(fā)展。? ?---? ?【參考文獻(xiàn)】?[1] 毛澤東. 毛澤東詩詞選[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1986.?[2] 蘇軾. 蘇軾詞編年校注[M]. 北京：中華書局，2002.?[3] 辛棄疾. 稼軒詞編年箋注[M]. 上海：上海古籍出版社，1993.?[4] 陸游. 劍南詩稿校注[M]. 上海：上海古籍出版社，1985.?[5] 陳晉. 獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷：毛澤東心路解讀[M]. 沈陽：萬卷出版公司，2004.?[6] 袁行霈. 中國文學(xué)史（第三卷）[M]. 北京：高等教育出版社，2005.?[7] 王兆鵬. 宋代詞人歷史地位定量分析[J]. 文學(xué)遺產(chǎn)，2009(4):25-36.?[8] 張炯. 毛澤東詩詞的歷史地位與美學(xué)價(jià)值[J]. 文學(xué)評(píng)論，1993(5):45-53.?[9] 劉揚(yáng)忠. 辛棄疾詞心探微[M]. 濟(jì)南：齊魯書社，1990.?[10] 胡曉明. 論毛澤東詩詞的時(shí)空意象[J]. 湖南社會(huì)科學(xué)，2007(2)。 (計(jì)4865字)