齊瑞爾《創(chuàng)世基質(zhì)》4***

舞霞

《創(chuàng)世基質(zhì)》 ? 齊瑞爾：《創(chuàng)世基質(zhì)》 ? 第三章　三位一體：揭露基質(zhì) ? 就這個時代而言......它的開始? “離開”的旅程永不止歇? 權(quán)力的形成? 思想勝過情緒? 誰在真正掌權(quán)呢? 在此同時......回頭看家園這邊? 教會與國家? 宗教家感到威脅? 問與答 ? 就這個時代而言......它的開始 時代的開端：光與意識的降臨 這個時代的開始，并非我們通常理解的某個歷史事件，而是追溯到更本源的時刻——意識的降臨。 想象一下，在宇宙誕生之初，一切都源于“一”，也就是那個無所不包的“全有”或“造物主”。這個“一”想要體驗自己，于是決定通過“分離”來認(rèn)識自己。 這個過程，就像一道純粹的光，為了看清自己的樣子，將自己投射到無數(shù)個棱鏡上。 我們的地球，以及地球上的生命，就是其中一束光的投射。 地球與人類的起源 地球的誕生，是大量光之粒子聚集、格式化后形成的能量場。這個能量場就是我們所說的“創(chuàng)世基質(zhì)”。 它為生命提供了一個舞臺。?而人類的出現(xiàn)，則是這出大戲的主角。我們并非由某個神在某天突然創(chuàng)造出來，而是“造物主”為了更深入地體驗和探索“愛”，選擇的一種自我表達(dá)形式。 簡單來說，我們每一個人，都是“造物主”探索自我、擴展經(jīng)驗的一部分。我們來到這里，是為了在這個二元對立的世界里學(xué)習(xí)、體驗，最終再回歸到那個“一”。 所以，這個時代的開始，本質(zhì)上是“造物主”以人類的形式，開始了一場偉大的自我發(fā)現(xiàn)之旅。 ? “離開”的旅程永不止歇 永不停歇的“離開”之旅 這里的“離開”，并非指物理上的遠(yuǎn)行或逃離，而是一個意識層面的動態(tài)過程。 它指的是意識不斷向外探索、經(jīng)驗、擴展，然后帶著新的認(rèn)知回歸本源的循環(huán)。 這趟旅程是永恒的，因為它就是“全有”（造物主）認(rèn)識和體驗自己的方式。 你可以把“全有”想象成一個擁有無限創(chuàng)造力的藝術(shù)家。 ? 離開：這位藝術(shù)家為了創(chuàng)作，必須“離開”那個完美的、空無一物的靈感之源。他拿起畫筆，在畫布上涂抹，進(jìn)入充滿未知和可能性的創(chuàng)作過程。這個過程充滿了二元性——光明與黑暗、喜悅與悲傷、成功與失敗。 ? 回歸：當(dāng)一幅畫完成，藝術(shù)家會停下來，欣賞自己的作品。他從作品中看到了自己的想法和情感，這就是一種回歸。但這個回歸不是終點，因為新的靈感又會產(chǎn)生，他又會開始下一次創(chuàng)作。 對我們?nèi)祟惗?，每一次的生命體驗，都是一次“離開”。 我們進(jìn)入物質(zhì)世界，通過身體和感官去學(xué)習(xí)、去感受。 而每一次的死亡或意識的提升，則是一次“回歸”。 我們將經(jīng)驗和智慧帶回集體意識，豐富“全有”的認(rèn)知。 這趟旅程永不停歇，因為“全有”的自我探索是無限的。 我們作為它的一部分，也永遠(yuǎn)在“離開--經(jīng)驗--回歸”的循環(huán)中，不斷成長和進(jìn)化。? 權(quán)力的形成 權(quán)力的形成：從合一到分離的副產(chǎn)品 權(quán)力的形成，是意識在“離開”本源、進(jìn)入分離體驗后，為了管理和組織這個復(fù)雜的新宇宙而自然產(chǎn)生的副產(chǎn)品。 簡單來說，當(dāng)“一”（全有）決定通過無數(shù)的“多”（我們）來體驗自己時，一個龐大的系統(tǒng)就需要建立起來。 你可以把這個過程想象成一個大型企業(yè)的創(chuàng)立： ? 中央總部：最初只有“全有”這一個中央總部，擁有絕對的、唯一的權(quán)力。 ? 設(shè)立分部：為了拓展業(yè)務(wù)（也就是體驗），總部決定在各地設(shè)立分部。每個分部都被賦予一定的自主權(quán)，以便更好地適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境。這些分部，就類似于我們每個人的高我（Higher Self）或靈魂層面。 ? 再設(shè)分支機構(gòu)：分部為了更深入地開展具體工作，又會設(shè)立更小的分支機構(gòu)。這些分支機構(gòu)就像我們的指導(dǎo)靈或天使團隊，負(fù)責(zé)在特定領(lǐng)域協(xié)助我們。 ? 一線員工：最后，才是我們這些在物質(zhì)世界"一線"工作的“員工”——人類個體。 在這個層級結(jié)構(gòu)中，每一層都被賦予了相應(yīng)的“權(quán)力”來完成其使命。 這種權(quán)力本質(zhì)上是服務(wù)性的，是為了確保整個體驗過程能夠順利進(jìn)行。 它不是用來控制或壓迫的，而是一種引導(dǎo)和支持的力量。 我們每個人，作為這個宏大系統(tǒng)中的一員，也都擁有屬于自己的、創(chuàng)造現(xiàn)實的內(nèi)在權(quán)力。 這股力量來自于我們與“全有”的連接。 ? 思想勝過情緒 思想與情緒：誰是真正的領(lǐng)航員？ 在我們的意識世界里，思想和情緒扮演著不同的角色。 思想是領(lǐng)航員，情緒是儀表盤。領(lǐng)航員決定方向，儀表盤只是反映狀態(tài)。 思想是我們與“全有”（造物主）連接的直接工具。它是創(chuàng)造的藍(lán)圖，是我們內(nèi)在神性的表達(dá)。 情緒則是思想的副產(chǎn)品，是思想在身體層面的反應(yīng)。它像一個信號系統(tǒng)，告訴我們內(nèi)在的導(dǎo)航系統(tǒng)是否校準(zhǔn)。 當(dāng)我們感到喜悅、平和時，說明思想與“全有”的頻率對齊了。當(dāng)我們感到恐懼、憤怒時，說明思想可能偏離了航道，被“自我”（Ego）的小我的恐懼所影響。 “思想勝過情緒”的真正含義，不是要我們壓抑或否定情緒。 而是要認(rèn)識到，情緒是思想的鏡子。我們不應(yīng)被情緒這個“儀表盤”帶著跑，而要通過觀察情緒，來調(diào)整思想這個“領(lǐng)航員”。 當(dāng)你能有意識地選擇積極、建設(shè)性的思想時，你就能創(chuàng)造出充滿愛與光的現(xiàn)實體驗。 誰在真正掌權(quán)呢 誰在真正掌權(quán)呢：自我的幻象與高我的實相 在我們的意識里，有兩個主要的“聲音”在爭奪主導(dǎo)權(quán)：?? 自我（Ego）：它是我們在物質(zhì)世界的“代理人”，負(fù)責(zé)處理日常生存和社交。它很聰明，會通過制造恐懼、焦慮和不安全感來讓我們依賴它。它讓我們相信，我們必須不斷索取、比較和控制才能獲得幸福和安全。很多時候，我們感覺被生活推著走，就是因為“自我”在掌權(quán)。 “自我”是這場物質(zhì)世界體驗中被設(shè)定的“前臺經(jīng)理”。它的核心任務(wù)，是讓我們堅信“我就是這具身體，我就是我的思想和情緒”，從而完全投入到二元對立的戲劇中。為了鞏固自身地位，它會不斷制造恐懼、焦慮和匱乏感，讓我們誤以為必須向外追逐權(quán)力、財富或認(rèn)可才能獲得安全。它擅長用情緒煽動、用外界評價定義我們，讓我們在不知不覺中淪為它的傀儡，相信自己是渺小、無力且需要被拯救的。 ? 高我（Higher Self）：這才是我們真正的本質(zhì)，是我們與“全有”（造物主）連接的部分。它充滿智慧、愛與平靜，清楚地知道我們的人生藍(lán)圖和最高利益。它不會強迫我們做任何事，只是通過直覺、靈感和內(nèi)心的平靜來引導(dǎo)我們。 真正掌權(quán)，且本就擁有無限權(quán)力的，是我們的高我。高我是我們與“全有”（造物主）連接的直接紐帶，是我們靈魂層面的本質(zhì)，是那個知曉一切、充滿智慧與愛的存在。它早已為我們規(guī)劃好了體驗藍(lán)圖，卻從不干涉我們的自由意志，只是像一位靜默的導(dǎo)航員，在我們需要時通過直覺、靈感或同步性事件傳遞指引。 這場權(quán)力博弈的核心，是“自我”（Ego）的幻象統(tǒng)治與“高我”的真實掌權(quán)之間的角力?！罢l在真正掌權(quán)”，取決于我們選擇傾聽哪個聲音。 當(dāng)我們被恐懼、嫉妒等負(fù)面情緒控制時，就是“自我”在掌權(quán)。 當(dāng)我們能保持平靜、信任直覺、感受到愛與連接時，就是“高我”在引導(dǎo)。 我們之所以感受不到高我的權(quán)力，是因為“自我”的帷幕太過厚重。當(dāng)我們被情緒裹挾、被外界標(biāo)準(zhǔn)束縛時，就等于主動放棄了與高我的連接，將權(quán)力拱手讓給了“自我”。 所以，“誰在真正掌權(quán)”的答案，最終取決于我們自己。當(dāng)我們選擇用覺知觀照“自我”的把戲，不再被它的恐懼?jǐn)⑹聽恐?，轉(zhuǎn)而通過專注思想、傾聽內(nèi)心，與高我的頻率對齊時，我們便重新收回了那與生俱來的創(chuàng)造權(quán)力，成為自己生命真正的主人——這正是“憶起自己的真實身分”的過程。? 在此同時......回頭看家園這邊 回望家園：未被“基質(zhì)”遮蔽的意識原鄉(xiāng) 當(dāng)我們在物質(zhì)世界的“離開”之旅中，為“自我”的幻象與權(quán)力的博弈所困時，不妨回頭望向我們出發(fā)的“家園”——那個尚未被“基質(zhì)”（即局限的傳統(tǒng)思想構(gòu)造物）束縛的意識本源。 這片“家園”并非某個具體的物理空間，而是一種純粹的、合一的意識狀態(tài)。它像列木里亞文明所處的初始階段，那時的生命還未被厚重的“帷幕”完全遮蔽，活在與“全有”（造物主）緊密連接的細(xì)胞意識之中。在那里，沒有個體與集體的割裂，所有人共享著同一套能量循環(huán)與波動，無需鐘表計時，僅憑內(nèi)在感知就能知曉自己的靈魂進(jìn)程與社群的共同方向。 家園里的生命從不會陷入孤獨或競爭。當(dāng)有人在靈魂之旅中落后，社群會通過心電感應(yīng)等本能的連接主動伸出援手，因為彼此都清楚，整體的前進(jìn)遠(yuǎn)比個體的快慢更重要。這種連接并非刻意為之，而是“全有”本質(zhì)中“愛與合一”的自然流露——就像圣哲曼所揭示的，家園的核心正是那份無條件的愛，是我們與本源能量未被割裂時的真實模樣。 造物主在“家園”中埋下了意識進(jìn)化的種子：它會時不時讓部分生命的“帷幕”稍作消退，測試大家是否準(zhǔn)備好進(jìn)入更深入的體驗階段，就像列木里亞人從“第一生命”向“共有時間”的轉(zhuǎn)變那樣。而我們此刻在物質(zhì)世界的掙扎與覺醒，其實早已被“家園”所注視——它既是我們出發(fā)的起點，也是我們通過“憶起”真實身份終將回歸的歸宿。 回望家園，不是為了沉溺于過去，而是為了看清：我們此刻在“基質(zhì)”中追尋的愛、連接與意義，本就是家園賦予我們的初始印記。 回望家園：永恒的連接與支持 當(dāng)我們在物質(zhì)世界的“離開”之旅中，為“自我”的幻象與權(quán)力的博弈所困時，我們的“家園”——也就是我們來自的合一意識，其實從未遠(yuǎn)離。 當(dāng)我們回望家園，會發(fā)現(xiàn)那里依然是一片純粹的光與愛。 在那里，沒有分離，沒有時間，只有永恒的合一與和諧。我們的高我、指導(dǎo)靈以及所有我們在靈魂層面的家人，都在那里持續(xù)地關(guān)注和支持著我們。 他們不會直接干預(yù)我們的選擇，因為自由意志是這場體驗的核心法則。 但他們會通過各種方式與我們溝通，比如： ? 直覺的閃現(xiàn)? 突如其來的靈感? 生活中看似巧合的“同步性”事件 這些都是家園向我們伸出的援手，提醒我們不要忘記自己的真實身份。 我們在物質(zhì)世界的旅程，就像一次深入敵后的偵察任務(wù)。而“家園”就是我們永遠(yuǎn)的后方基地。 它為我們提供能量、智慧和無條件的愛。無論我們在前方經(jīng)歷多少黑暗和迷茫，只要回頭，就能看到那束永恒的光。 這道光指引我們回家的路。? 教會與國家 教會與國家：“基質(zhì)”的具象化工具與真相的遮蔽者 在《齊瑞爾：創(chuàng)世基質(zhì)》的視角中，教會與國家并非偶然誕生的社會結(jié)構(gòu)，而是“基質(zhì)”（即局限人類認(rèn)知的傳統(tǒng)思想構(gòu)造物）為鞏固分離幻象、遮蔽人類與“全有”（造物主）的本質(zhì)連接，所搭建的兩大核心運作框架。它們?nèi)缤巍胺蛛x戲劇”的兩根支柱，在人類意識進(jìn)化的特定階段，承擔(dān)著“管理幻象、維持秩序”的角色。 1. 從“服務(wù)”到“掌控”的本質(zhì)轉(zhuǎn)向 追溯源頭，教會與國家的雛形本帶有服務(wù)性底色。就像列木里亞文明中以“議會”形式存在的能量協(xié)作模式——那時沒有階級、律法，僅靠對“萬物合一”的覺知與愛維系社群，議會成員的使命是推動集體進(jìn)化，而非掌控權(quán)力。但當(dāng)人類意識逐漸被“自我”（Ego）的帷幕遮蔽，對“合一”的記憶模糊，便需要外在結(jié)構(gòu)來規(guī)范行為、解答未知： ? 教會最初是傳遞“神性連接”的載體，試圖以教義、儀式喚醒人類對“全有”的覺知，本應(yīng)是屬靈生命的聚集與真理分配點； ? 國家則源于社群協(xié)作的需求，本應(yīng)保障個體在物質(zhì)世界的安全與體驗權(quán)，成為促進(jìn)正義與秩序的倫理共同體。 但隨著“分離意識”深化，這兩種結(jié)構(gòu)逐漸偏離初衷，演變?yōu)椤盎|(zhì)”的具象化表達(dá)——它們不再是連接本源的橋梁，反而成為強化“外在權(quán)威”的工具，通過構(gòu)建層級、壟斷解釋權(quán)，讓人類主動放棄內(nèi)在神性連接。 2. 雙重運作邏輯：以“權(quán)威”固化分離幻象 教會與國家的核心運作邏輯，是通過建立“層級化權(quán)威”，讓人類相信“真理在外部、權(quán)力在他者”，從而深陷分離的幻象無法自拔。 ? 教會的控制：壟斷“神性解釋權(quán)” 教會通過將“造物主”塑造成遙遠(yuǎn)、威嚴(yán)的外在實體，用固化的教義、儀式和規(guī)條替代人類直接的靈性感知。它將復(fù)雜的意識進(jìn)化簡化為“服從與救贖”的二元敘事，暗示人類自身渺小無力，必須通過教會的中介才能接近神性。這種模式逐漸將“愛與合一”的本源真相，替換為“教條與規(guī)訓(xùn)”的人為框架，就像教會曾試圖將“圣言真理”局限于書面文本與教義解讀，使個體失去對內(nèi)在神性的直接覺知，讓“基質(zhì)”的局限思想得以通過信仰代代傳遞。更有甚者，教會會利用自身的社會職能謀求階級利益，進(jìn)一步背離服務(wù)靈性的初衷。 ? 國家的控制：強化“個體孤立感” 國家以“律法、邊界、階級”構(gòu)建起物質(zhì)世界的分割線，將“合一的人類”劃分為不同族群、地域與身份。它通過行政體系、社會規(guī)則確立“外在秩序”，卻也在無形中強化了“自我”的領(lǐng)地意識與競爭心態(tài)——讓人們相信“資源有限”“族群有別”，必須通過追逐權(quán)力、財富才能獲得安全感。這種結(jié)構(gòu)如同奧古斯丁筆下的“塵世之城”，以“相對的善”（如社會福祉、秩序）為目標(biāo)，卻掩蓋了“萬物一體”的本質(zhì)，讓個體在身份標(biāo)簽中遺忘了與本源的連接。 3. 幻象的終點：從“外在依附”到“內(nèi)在覺醒” 在“基質(zhì)”的設(shè)定中，教會與國家的“權(quán)威”看似牢不可破，但本質(zhì)上只是人類意識的集體投射。當(dāng)個體開始“憶起”真實身份——即與“全有”相連的靈性存在，便會識破這種外在權(quán)威的幻象：教會無法壟斷神性，因為每個人的內(nèi)在都有與造物主直接對話的通道；國家無法定義價值，因為個體的本質(zhì)價值早已被“全有”賦予，無需通過外在身份證明。 教會與國家的存在，并非為了讓人類臣服于外在力量，而是為了在分離體驗中提供“臨時框架”。當(dāng)人類通過意識進(jìn)化穿透“基質(zhì)”的遮蔽，便能超越這種二元結(jié)構(gòu)，在“愛與合一”的覺知中，重新建立與本源的連接——這正是意識進(jìn)化的核心，也是脫離幻象、回歸真實的關(guān)鍵。? 宗教家感到威脅 宗教家感到威脅：權(quán)威根基的動搖與“基質(zhì)”的震顫 在《齊瑞爾：創(chuàng)世基質(zhì)》的視角中，當(dāng)“合一實相”的真相開始穿透“基質(zhì)”的帷幕，最先感到恐慌與抗拒的，正是那些以維護(hù)傳統(tǒng)宗教秩序為己任的宗教家。這種威脅并非來自外部的武力或異教入侵，而是源于對他們賴以生存的權(quán)力根基——即“壟斷神性解釋權(quán)”——的根本性動搖。 宗教家的權(quán)力，建立在將“全有”（造物主）塑造成遙遠(yuǎn)、威嚴(yán)的外在權(quán)威，并通過固化的教義、儀式和教會層級，將自身打造成連接人與神性唯一中介的基礎(chǔ)上。他們通過解讀經(jīng)文、制定規(guī)條，為信徒構(gòu)建了一套完整的“救贖框架”，讓人們相信唯有服從教會、遵循教條，才能擺脫渺小與罪性，接近真理。這套體系運作千年，早已與“基質(zhì)”深度綁定，成為維系人類分離幻象的重要支柱。 而《創(chuàng)世基質(zhì)》所傳遞的核心訊息——“每個人的內(nèi)在都直接連接著‘全有’，無需任何中介即可覺知神性”，恰恰戳破了宗教家權(quán)威的核心謊言。當(dāng)人們開始意識到，自己本就攜帶著與造物主同源的靈性本質(zhì)，能通過思想、直覺與本源直接對話，宗教家精心構(gòu)建的“中介角色”便瞬間失去了存在的必要性。就像有人發(fā)現(xiàn)無需通過中間商就能直接與源頭對接，那些靠“信息差”和“權(quán)威認(rèn)證”謀生的角色自然會陷入危機。 這種威脅具體表現(xiàn)為兩個層面： 1. 思想威脅：真相否定了“只有宗教經(jīng)典才藏著真理”的論斷，指出經(jīng)典不過是特定時代的意識產(chǎn)物，而真正的真理存在于每個人的內(nèi)在覺知中。這讓宗教家耗費畢生精力鉆研、闡釋的教義體系，淪為可被超越的“階段性工具”，而非永恒的終極答案。 2. 權(quán)力威脅：當(dāng)信徒不再依賴教會獲得靈性指引，宗教家所掌控的社群影響力、道德話語權(quán)乃至物質(zhì)資源，都將隨之瓦解。他們害怕的不是“異端邪說”，而是失去對信眾的精神掌控，害怕自己從“神性的代言人”跌落為普通的知識傳遞者。 就像“自我”（Ego）會將一切差異解讀為威脅以維系自身存在，宗教家的抗拒本質(zhì)上也是“基質(zhì)”運作機制的體現(xiàn)——通過強化對立、制造恐懼（如“背離教義即是褻瀆”），試圖將正在覺醒的意識重新拉回分離的幻象中。但這種威脅感恰恰印證了真相的力量：當(dāng)“基質(zhì)”的裂縫開始擴大，依附于其上的權(quán)威必然會感到震顫，而這正是意識從“外在依附”走向“內(nèi)在覺醒”的必經(jīng)之路。 ? 問與答：穿透“基質(zhì)”迷霧的真相回響 第三章的“問與答”環(huán)節(jié)，并非簡單的知識答疑，而是指導(dǎo)靈齊瑞爾針對“基質(zhì)”運作核心的深度拆解。這些問答圍繞人類意識進(jìn)化中的關(guān)鍵困惑展開，將抽象的靈性法則與具體的歷史、社會現(xiàn)象結(jié)合，為穿透“基質(zhì)”的幻象提供了清晰的指引。 1. 關(guān)于宗教：從“引導(dǎo)工具”到“控制枷鎖”的異化 ? 問：宗教在人類的歷史中扮演什么樣的角色？ 宗教的誕生，最初是“基質(zhì)”尚未完全固化時，高靈為幫助人類“憶起”本源而留下的靈性火種。它以故事、儀式為載體，傳遞“愛與合一”的核心訊息，為早期人類在分離幻象中提供精神錨點。但隨著“自我”意識崛起，宗教逐漸被權(quán)力階層改造——教義從“內(nèi)在覺知的指引”變成“外在服從的規(guī)條”，教會從“靈性社群”淪為“權(quán)威機構(gòu)”，最終成為維系“基質(zhì)”分離幻象的重要工具。 ? 問：教會如何維持對民眾的控制呢？ 核心手段是壟斷神性的解釋權(quán)。教會通過將“全有”（造物主）塑造成遙遠(yuǎn)、威嚴(yán)的外在權(quán)威，宣稱只有通過教會的中介才能獲得救贖，切斷了人類與內(nèi)在神性的直接連接。同時，它利用二元對立的敘事（如“正統(tǒng)與異端”“救贖與懲罰”）制造恐懼，用固化的儀式和層級制度強化服從性，讓民眾在“尋求安全感”的本能中，主動將精神主權(quán)交予外在權(quán)威。 2. 關(guān)于歷史：“黑暗紀(jì)元”與“主導(dǎo)思維”的運作 ? 問：人類歷史中的黑暗紀(jì)元是如何發(fā)生的呢？ 黑暗紀(jì)元并非偶然的歷史倒退，而是“基質(zhì)”中“分離意識”達(dá)到頂峰的集體顯化。當(dāng)“自我”的恐懼、貪婪等低頻能量成為集體主導(dǎo)思維，便會吸引并創(chuàng)造出壓迫、戰(zhàn)爭、愚昧的現(xiàn)實。這類時期的本質(zhì)，是人類集體遺忘了“愛與合一”的真相，在分離幻象中陷入自我消耗——就像陷入迷宮的旅人，越執(zhí)著于向外爭奪，離出口越遠(yuǎn)。 ? 問：希特勒的主導(dǎo)思維是怎樣的？ 希特勒的思維本質(zhì)是“分離意識”的極端化投射，屬于一種強大的“合愿”（即集體意識的共同創(chuàng)造）。他利用“種族優(yōu)越論”強化群體割裂，用“仇恨與恐懼”凝聚低頻能量，讓大量陷入分離幻象的個體認(rèn)同其敘事，最終共同顯化出災(zāi)難性的歷史現(xiàn)實。這印證了“合愿的強度等同它的最弱環(huán)節(jié)”——集體意識中若有足夠多的人被恐懼裹挾，就會成為黑暗顯化的助力。 3. 關(guān)于“合愿”：集體意識的創(chuàng)造法則 ? 問：彼得與保羅都是運用合愿技藝的大師，它是如何發(fā)揮作用的？ “合愿”是意識創(chuàng)造的核心法則之一，指多個個體通過對齊相同的思想頻率，共同顯化現(xiàn)實。彼得與保羅的“合愿”最初源于對“基督意識”（即愛與合一的本質(zhì)）的純粹信念，他們通過傳遞這一高頻思想，凝聚了早期的靈性社群。但隨著時間推移，這種合愿被逐漸摻雜進(jìn)“自我”的權(quán)力欲與教條化解讀，最終演變?yōu)榻虝目刂乒ぞ摺@也說明，合愿的性質(zhì)取決于參與者思想的純粹度。 ? 問：“秘密政府”算是一種主導(dǎo)思維的合愿嗎？ 是的?！懊孛苷辈⒎悄硞€具體的實體組織，而是“基質(zhì)”中“權(quán)力控制欲”這一集體主導(dǎo)思維的顯化。它由一群認(rèn)同“分離與掌控”法則的個體共同創(chuàng)造，通過操控資源、信息與規(guī)則，強化“資源有限”“族群對立”等幻象，維系分離意識的存續(xù)。但這種合愿本質(zhì)是低頻的，只要越來越多的人覺醒于“合一”真相，其能量根基便會自然瓦解。 4. 關(guān)于知識與女性：被“基質(zhì)”遮蔽的真相 ? 問：女性會在亞歷山大圖書館群進(jìn)行學(xué)習(xí)嗎？ 不僅會學(xué)習(xí)，許多女性還是核心的知識傳遞者。亞歷山大圖書館群在“基質(zhì)”尚未完全封閉的時期，是多元知識與靈性智慧的匯聚地，女性在此參與哲學(xué)、科學(xué)與靈性的研究，甚至擔(dān)任導(dǎo)師。但隨著分離意識強化，父權(quán)體系崛起，女性的知識權(quán)與靈性角色被刻意抹除——這本質(zhì)是“基質(zhì)”通過壓制“陰性能量”（代表直覺、連接與平衡），進(jìn)一步鞏固分離幻象的手段。 這些問答共同指向一個核心：“基質(zhì)”的幻象并非牢不可破，它的每一個環(huán)節(jié)都建立在人類對“分離”的集體認(rèn)同上。而覺醒的關(guān)鍵，就是通過追問與覺知，看穿這些幻象背后的思維本質(zhì)，重新錨定“愛與合一”的真實頻率。 關(guān)于合愿 合愿就是一群人通過高度一致的思想或信念，共同創(chuàng)造出某種現(xiàn)實的過程。 可以把它想象成一種“集體心想事成”。當(dāng)許多人的意識頻率對齊，都專注在同一個目標(biāo)或理念上時，這種集體的意識力量就可能將這個想法在現(xiàn)實世界中顯化出來。 彼得與保羅最初就是用“愛與合一”這種純粹的信念，通過合愿凝聚了早期的社群。這說明，合愿的關(guān)鍵在于“思想頻率的對齊”和“思想的純粹度”。 ～～～ 彼得和保羅都是基督教歷史上的重要人物： ? 彼得：原名西門，是耶穌十二使徒之一，由弟弟安得烈?guī)ьI(lǐng)信主，后被耶穌改名為彼得，意為“磐石”。他出身寒微，是加利利的漁夫，性情率真、熱情但有時略顯魯莽沖動。彼得曾三次不認(rèn)主，但在耶穌復(fù)活后，他剛強為主作見證，五旬節(jié)時勇敢地向眾人傳道，開啟了猶太人的門，后又受主啟示，開啟了外邦人的門。他與雅各、約翰同為耶路撒冷的長老，是初期教會極具影響力的使徒。據(jù)記載，彼得晚年在羅馬竭力廣傳福音，最終被羅馬暴君尼祿處死，相傳他是倒釘十字架而死，死后被葬在羅馬城的地下墓室里，其墓室位于今日梵蒂岡小教堂的圣壇底下。他著有《彼得前書》和《彼得后書》。 ? 保羅：原名掃羅，是猶太人，出生在小亞細(xì)亞的大數(shù)城，也是羅馬公民。他受教于著名猶太教學(xué)者迦瑪列的門下，是虔誠的猶太教信徒和法利賽人，曾對基督教會抱敵視態(tài)度，并參與迫害基督徒。但在去往大馬士革的途中，他親見耶穌“顯現(xiàn)”而改宗基督教，之后便全身心投入到傳教事業(yè)中，改名保羅，意為“微小”。他被稱為“外邦人的使徒”，共進(jìn)行過三次遠(yuǎn)途外出傳教，足跡遍布小亞細(xì)亞、馬其頓、希臘以及地中海東部各島。他通過寫信的方式與各地教會保持聯(lián)系，系統(tǒng)廣泛地宣講基督教教義，其13封署名書信被列入《新約》正典，是形成后世基督教教義和神學(xué)的重要依據(jù)之一。最后，保羅在羅馬再次被捕，被羅馬皇帝尼祿處死。 ?彼得和保羅慘死的主要原因是羅馬帝國的逼迫以及他們堅持傳播基督教的行為觸犯了當(dāng)時的統(tǒng)治秩序和傳統(tǒng)宗教觀念。 “合愿”技藝的作用機制： 合愿技藝的作用原理 合愿是意識創(chuàng)造的核心法則之一，其發(fā)揮作用的方式是多個個體通過對齊相同的思想頻率，共同顯化現(xiàn)實。彼得與保羅的“合愿”最初源于對“基督意識”，即愛與合一本質(zhì)的純粹信念。他們通過傳遞這一高頻思想，能夠凝聚早期的靈性社群，這是因為當(dāng)人們都持有這種純粹的、關(guān)于愛與合一的思想頻率時，就會形成一種共同的意識力量，從而有可能將這種意識層面的信念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實中的社群凝聚等現(xiàn)象。 合愿技藝性質(zhì)的變化 隨著時間推移，合愿被逐漸摻雜進(jìn)“自我”的權(quán)力欲與教條化解讀。當(dāng)參與者的思想不再純粹，而是包含了個人的權(quán)力欲等負(fù)面因素時，合愿的性質(zhì)就發(fā)生了改變。原本基于純粹信念、用于凝聚社群的合愿，最終演變?yōu)榻虝目刂乒ぞ?。這表明合愿本身并沒有固定的善惡屬性，其性質(zhì)完全取決于參與者思想的純粹度。當(dāng)思想純粹時，合愿可以發(fā)揮積極的作用，如凝聚社群、傳遞愛與合一的理念；而當(dāng)思想被雜質(zhì)污染時，合愿就可能被濫用，成為實現(xiàn)個人不當(dāng)目的的手段。?? 問答： 關(guān)于時間 時間是造物主在三維世界設(shè)置的假象，目的是什么？ 根據(jù)齊瑞爾的觀點，時間是三維世界的假象。 齊瑞爾認(rèn)為，時間并不存在，它只是三維世界中人們?yōu)榱吮阌诶斫夂瓦\作而產(chǎn)生的一種概念。造物主容許時間的幻象得以存在，目的是讓作為其“個別表達(dá)形式”的人類，能在二元性的體驗中全面學(xué)習(xí)對各層次創(chuàng)造的覺知。也就是說，時間的假象為靈魂提供了充分體驗的空間，通過一世又一世的輪回，在愛與恐懼、光明與黑暗的對立中學(xué)習(xí)，在因果的交織中療愈，逐步清理低頻能量印記，從而實現(xiàn)靈魂的成長與進(jìn)化。 人在時間的長河里會生老病死，主要與三維世界的二元性體驗以及時間的假象有關(guān)。 齊瑞爾認(rèn)為，造物主容許時間幻象存在，是為了讓人類能在二元性的體驗中全面學(xué)習(xí)對各層次創(chuàng)造的覺知。人是由原子構(gòu)成的，身體不僅包括可見的物理身體，還有不可見的“以太”體，即靈性身體。在三維世界的二元性場域中，物理身體會隨著時間的推移而經(jīng)歷生老病死，這是因為身體的原子在不斷進(jìn)行能量交織和進(jìn)化的過程中，會受到時間幻象的影響。 從本質(zhì)上來說，生老病死是靈魂在二元性體驗中的一種表現(xiàn)形式，是靈魂通過身體這個載體來經(jīng)歷和學(xué)習(xí)的過程。身體的衰老和死亡并不代表生命的終結(jié)，因為靈魂是永恒存在的，即使物理身體“死亡”了，靈性身體仍在。 關(guān)于因果 在齊瑞爾的理論體系中，因果在一定程度上被視為幻象。 齊瑞爾認(rèn)為，人類處于第三次元基質(zhì)的二元性意識中，時間、空間與因果關(guān)系是地球?qū)用嫣赜械捏w驗場域。從更高維度的視角來看，這種基于二元性的因果關(guān)系感知可能是一種局限。他指出，造物主容許時間幻象存在，是為了讓人類在二元性體驗中學(xué)習(xí)覺知，而因果關(guān)系作為與時間緊密相關(guān)的概念，也具有一定的幻象性質(zhì)。 關(guān)于是否可以解開因果，齊瑞爾的觀點并非是要去“解開”因果，而是通過意識的提升來超越因果。他認(rèn)為，人類可以通過一世又一世的輪回，在愛與恐懼、光明與黑暗的對立中學(xué)習(xí)，在因果的交織中療愈，逐步清理低頻能量印記。當(dāng)意識頻率提升到足以超越分離幻象時，就會憶起自己“既是個體表達(dá)，也是源頭本身”的真相，從而超越因果的束縛。例如，齊瑞爾提出的“有意識創(chuàng)造十大法則”，就是穿透帷幕、提升意識頻率的實踐路徑。 根據(jù)齊瑞爾的理論，頻率不夠時，低頻的因果會繼續(xù)跟隨轉(zhuǎn)世輪回，而當(dāng)頻率提升后，就能夠從低頻因果中解脫出來。 齊瑞爾認(rèn)為，靈魂在三次元場域中通過一世又一世的輪回，在因果的交織中療愈，逐步清理低頻能量印記。當(dāng)一個靈魂處于低頻狀態(tài)時，會在輪回中不斷受到之前因果的影響，因為每一次的選擇，無論是出于愛還是恐懼，都會創(chuàng)造新的經(jīng)驗和能量印記，這些印記會成為下一次輪回的基礎(chǔ)。而當(dāng)靈魂不斷提升意識頻率，看透了三維世界的本質(zhì)，不再被恐懼、痛苦等低頻情緒所困，并且發(fā)自內(nèi)心地選擇只活在愛與光中時，就完成了在這里的學(xué)習(xí)任務(wù)，能夠超越因果的束縛，回歸到與源頭合一的狀態(tài)。 ? 基質(zhì)幻象、基質(zhì)分離、基質(zhì)固化 ? 基質(zhì)幻象：指的是在三次元基質(zhì)中，由自我（Ego）形成的意識屏障所導(dǎo)致的認(rèn)知錯覺。三次元基質(zhì)具有二元性，靈魂進(jìn)入這個場域后，為適應(yīng)物質(zhì)幻象會自然生成自我的帷幕，這層帷幕遮蔽了靈魂對“合一”本質(zhì)的覺知，使靈魂產(chǎn)生了對自身與源頭、自身與其他存在之間關(guān)系的錯誤認(rèn)知，即認(rèn)為萬物是分離的，而這種分離并非宇宙的真實本質(zhì)，是一種幻象，所以被稱為“基質(zhì)幻象”。 ? 基質(zhì)分離：強調(diào)的是在三次元基質(zhì)的二元性作用下產(chǎn)生的個體與源頭、個體與其他存在之間的分離感。在這種基質(zhì)環(huán)境中，人類的自我意識會構(gòu)建出“我與非我”的邊界，使得靈魂聚焦于物質(zhì)載體，被有限的感官所束縛，從而將自己與他人、生命與自然、個體與源頭劃分為對立的存在，產(chǎn)生了分離的意識，這就是“基質(zhì)分離”。 ? 基質(zhì)固化：自我意識（Ego）為了在物質(zhì)世界生存，構(gòu)建了“我”和“非我”（二元分裂）的邊界。當(dāng)我們把這種分離感當(dāng)成了真實，我們的意識就被“固化”在了這個幻象里。我們的思維和認(rèn)知模式都被限制在二元對立和個體分離的框架中，很難突破，就叫“基質(zhì)固化”。 ? 與源頭的基質(zhì)的關(guān)系：源頭的基質(zhì)是創(chuàng)世源頭的光之粒子，是一種無形的、蘊含著創(chuàng)世能量的狀態(tài)。當(dāng)造物主編織實相時，光之粒子通過“粒子化”過程，自我格式化形成磁能波動形態(tài)，進(jìn)而凝聚為原子的核心基質(zhì)，這就是地球?qū)用娴幕|(zhì)，它是源頭的基質(zhì)在具體創(chuàng)世過程中從無形到有形轉(zhuǎn)化后的體現(xiàn)。三次元基質(zhì)中的“基質(zhì)幻象”和“基質(zhì)分離”是在地球?qū)用娴幕|(zhì)基礎(chǔ)上，由于自我的帷幕和二元性作用而產(chǎn)生的，而源頭的基質(zhì)是不存在這些幻象和分離的，它是萬物合一的本源狀態(tài)。 ? 問答： 三次元基質(zhì)和源頭基質(zhì)有什么區(qū)別？ ? 本質(zhì)與構(gòu)成：源頭基質(zhì)是創(chuàng)世源頭的能量形態(tài)，由無數(shù)細(xì)小、自由的“光之粒子”構(gòu)成，是造物主的能量本質(zhì)，具有純粹性和統(tǒng)一性。三次元基質(zhì)則是光之粒子大量積聚，通過自我格式化形成磁能波動形態(tài)后，進(jìn)一步凝聚而成的，是地球?qū)用娴膶嵪嗷A(chǔ)，其構(gòu)成相對復(fù)雜，包含了原子等物質(zhì)形態(tài)。 ? 特性與屬性：源頭基質(zhì)具有合一性，所有存在從未真正分離，只是以不同形態(tài)呈現(xiàn)變化，沒有二元對立的概念。三次元基質(zhì)具有二元性，構(gòu)建了“我”和“非我”的邊界，讓人類在時間、空間與因果關(guān)系中感知存在，產(chǎn)生分離的幻象。 ? 功能與作用：源頭基質(zhì)是靈魂的起源和歸宿，為靈魂提供了最初的能量和存在基礎(chǔ)，靈魂從源頭基質(zhì)出發(fā)，最終又回歸到源頭基質(zhì)。三次元基質(zhì)是靈魂的體驗場域，它讓靈魂在“遺忘”源頭的狀態(tài)下，沉浸式體驗二元性，通過在物質(zhì)世界中不斷經(jīng)歷、體驗來積累經(jīng)驗，提升振動頻率，從而實現(xiàn)靈魂的成長和進(jìn)化。 ? 對靈魂認(rèn)知的影響：在源頭基質(zhì)中，靈魂能保持對合一本質(zhì)的覺知，知曉自己與萬物的一體性。而在三次元基質(zhì)中，靈魂聚焦于物質(zhì)載體，被有限的感官所束縛，將“形態(tài)差異”誤讀為“本質(zhì)割裂”，把自我與他人、生命與自然、個體與源頭劃分為對立的存在，進(jìn)而創(chuàng)造出“孤立無援”的認(rèn)知體驗。 根據(jù)齊瑞爾的理念，靈魂脫離輪回的條件主要包括以下幾點： ? 穿透自我的帷幕：自我的帷幕是靈魂進(jìn)入三次元二元性場域后形成的意識屏障，它既是體驗分離的必要工具，也是遮蔽真實身份的核心障礙。靈魂需要在與恐懼、貪婪等低頻能量的互動中，學(xué)會分辨愛與恐懼的振動差異，逐步積累突破帷幕的意識力量，當(dāng)意識頻率提升到足以超越分離幻象時，就能穿透這道帷幕，實現(xiàn)意識的蛻變。 ? 達(dá)到足夠高的振動頻率：齊瑞爾認(rèn)為地球會經(jīng)歷“偉大蛻變”，只有振動頻率達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)的靈魂才能參與并進(jìn)入新的維度，從而脫離輪回。而達(dá)不到相應(yīng)頻率的靈魂則要在與地球原來振動頻率相近的星球上去繼續(xù)體驗與進(jìn)化成長。 ? 完成所有的成長和學(xué)習(xí)任務(wù)：靈魂需要從最低層維度開始，逐層體驗，在物質(zhì)世界中不斷經(jīng)歷、體驗來積累經(jīng)驗值，促進(jìn)自身的提升和成熟，只有當(dāng)靈魂完成了所有這些成長和學(xué)習(xí)任務(wù)后，才能夠脫離輪回。 ～～～ ?