<p class="ql-block">所謂“十秘財(cái)”是指：<b>四依止、三金剛和出、入、得三事。</b>《略論釋》的三德是：越俗、類犬、預(yù)于圣列。翻譯的字不一樣，內(nèi)涵都一樣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>四依止者：</b></p><p class="ql-block"><b>心極法依止，</b></p><p class="ql-block"><b>法極窮依止，</b></p><p class="ql-block"><b>窮極死依止，</b></p><p class="ql-block"><b>死極荒溝依止。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>三金剛者：</b></p><p class="ql-block"><b>事前無(wú)牽累金剛，</b></p><p class="ql-block"><b>事后無(wú)愧悔金剛，</b></p><p class="ql-block"><b>與智慧金剛同行。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>出、入、得三事者：</b></p><p class="ql-block"><b>出于人群，</b></p><p class="ql-block"><b>入于狗伍，</b></p><p class="ql-block"><b>得到圣位。</b></p> <p class="ql-block"><b>一、心極法依止</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">行者由觀修自己必定須面臨死亡且死期無(wú)定的義理，了知于面臨死亡時(shí)，唯有平日所修習(xí)的正法能對(duì)自己產(chǎn)生殊勝的利益；因此，將所有心念皆轉(zhuǎn)為依止于正法之上。</p> <p class="ql-block"><b>二、法極窮依止</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">行者認(rèn)為若自己將所有的心念皆專注依止于正法，對(duì)世俗的營(yíng)生事業(yè)不努力求取，如何能確保衣食無(wú)虞？是故，行者應(yīng)下定決心如乞丐一般，以最少的資具維持生活所需，即使極為貧窮，所有心念仍專注于正法，絲毫不受動(dòng)搖。</p> <p class="ql-block"><b>三、窮極死依止</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">行者由于極為貧窮，因而心中產(chǎn)生如是疑惑：我若不準(zhǔn)備生活所需的資具，如果不幸餓死或凍死，即失去精進(jìn)修持正法的機(jī)緣。然而行者卻可反思所有眾生均須面臨死亡，無(wú)論生活貧窮或富裕皆是如此，既然難逃一死，與其為求積聚財(cái)富造作深重惡業(yè)而死，毋寧為了精進(jìn)修持正法累積功德而亡，兩者的意義有天壤之別。行者于無(wú)止盡的輪回流轉(zhuǎn)之中，生生世世莫非皆為追求世間的榮華富貴而死，此生若能有機(jī)緣為精進(jìn)修持正法而亡，內(nèi)心當(dāng)深感欣慰。人天導(dǎo)師釋迦牟尼佛往昔行菩薩道時(shí)，由于已完全凈除我執(zhí)之故，有許多世是將自己的生命布施與眾生而圓寂；因此，行者為證得圓滿佛果，即使是自己的生命亦當(dāng)毫不吝惜，持用以行布施。</p> <p class="ql-block"><b>四、死極荒溝依止</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">行者或許認(rèn)為自己因?qū)Ｗ⑿蘖?xí)正法貧窮而死，則自己的后事須交給何人處理？然而，吾人的身體只是四大和合的不凈之身，死后骨肉腐壞還歸大地，何足珍惜！若因精進(jìn)修持正法導(dǎo)致貧窮而死，即使如野狗一般曝尸荒野，亦當(dāng)一心堅(jiān)忍修持苦行。</p> <p class="ql-block"><b>五、事前無(wú)牽累金剛</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">由于行者以前述四種依止立下堅(jiān)定修持正法的心志，此時(shí)，知悉行者心念的親友，必然以種種動(dòng)聽的言語(yǔ)，勸行者在家亦可修行，何須拋棄財(cái)富受用與親眷，獨(dú)自至僻靜之處，過(guò)著閉關(guān)修行孤苦艱辛的生活，甚至以種種手段要挾行者，不可離家修行。此時(shí)，行者仍如金剛一般心志堅(jiān)定，不為所動(dòng)，一心堅(jiān)定專注修持正法，此即事前無(wú)牽累金剛的意涵。</p> <p class="ql-block"><b>六、事后無(wú)愧悔金剛</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">行者以堅(jiān)定的決心至荒郊野外或崇山峻嶺之中閉關(guān)修行，他人或許會(huì)以異樣的眼光看待行者。見到行者四處為家、衣衫襤褸、蓬頭垢面、飲食粗糲，或許會(huì)批評(píng)行者癲狂有如乞丐一般的行徑，不斷冷嘲熱諷；或?qū)⑿姓咭暈樯裢ň咦愕拇蟪删驼撸娙丝诙鄠鞫绨莶灰?。凡此種種譏、稱、毀、譽(yù)，對(duì)行者均無(wú)任何意義與影響，內(nèi)心絲毫不生任何慚愧與后悔的心念，此即事后無(wú)愧悔金剛的意涵。</p> <p class="ql-block"><b>七、與智慧金剛同行</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">行者既已開始閉關(guān)修行，應(yīng)當(dāng)下定決心堅(jiān)持下去，不因閉關(guān)修持的艱辛而退轉(zhuǎn)。往昔于藏地，曾有一位官員于閱讀密勒日巴尊者的傳記之后，深為尊者堅(jiān)定苦修的精神所感動(dòng)，于是下定決心效法尊者的苦行，將家產(chǎn)全部布施與他人，然后前往深山閉關(guān)修行，然而因心志不堅(jiān)，無(wú)法承受修行的艱苦而退轉(zhuǎn)，三日之后，即返回家中，且向他人訴說(shuō)這一切都是密勒日巴尊者所害，因而被傳為笑談。</p> <p class="ql-block"><b>八、出于人群</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">行者由于已能與智慧金剛同行，心念已然完全專注于正法的修持，因而行為舉止與一般熱衷追逐榮華富貴的人們，有著極大的差異，甚至完全相反。人們可能將行者視為瘋子，然而行者依然一心依止正法修持，故不樂于與人群同處。</p> <p class="ql-block"><b>九、入于狗伍</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">由于行者舍棄一切財(cái)富受用的追求，樂往僻靜之處閉關(guān)虔修，過(guò)著居無(wú)定所的生活，飲食亦極為粗陋，僅求能延續(xù)色身即可。此種生活在世人看來(lái)有如野狗一般，然而卻無(wú)法動(dòng)搖行者精進(jìn)苦行的決心。</p> <p class="ql-block"><b>十、獲得圣位</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">由于行者舍棄世間一切財(cái)富受用與無(wú)益之事，精進(jìn)修持正法，因而能證得解脫成佛的果位。密勒日巴尊者往昔開始閉關(guān)修持時(shí)，生活極為艱辛，經(jīng)常找不到任何食物可吃；后來(lái)，由于他精進(jìn)苦修的情形逐漸為他人所知曉，并為人所崇敬，于是許多施主紛紛供養(yǎng)衣物與飲食，數(shù)量多到無(wú)法完全穿戴與吃完。</p>