【悟】【三大龍脈】

元亨利貞

中國的三大龍脈有何玄妙之處？    自古以來，山環(huán)水抱之地都是風(fēng)水寶地，中國三大龍脈，就是傳說中的出帝王將相之地?？v觀整個中國的山脈分布走向，和中國的風(fēng)水布局，可以看出整個中國的風(fēng)水走向大體上是由三條龍脈決定，從整體上看人文環(huán)境，水土風(fēng)貌都是有此三大龍脈決定的，此三大龍脈即是北龍，中龍，南龍。     三大龍脈皆起自昆侖山，所以昆侖山自古就被稱為“萬龍之祖”，從山脈走向上看，昆侖山的確也是萬山之始。     北龍：西起昆侖山，向北延伸經(jīng)祁連山－－賀蘭山－－陰山－－轉(zhuǎn)向大興安嶺山脈與長白山脈，長白山延伸至朝鮮的白頭山從而入海。北龍的特點是，山脈起伏大起大落，雄壯寬厚，有萬世不拔之相。     沿黃河通過青海、甘肅、山西、河北、東三省等北部地區(qū)，延伸至朝鮮半島而止。實際上，北龍不應(yīng)到朝鮮便終結(jié)，它相接于朝鮮的白頭山。也就是朝鮮的龍脈發(fā)于白頭山，但并未停止，只是隱入了海中，最后連接了日本列島。北京、天津等城市處于北龍之上。     中龍：西起昆侖山，向東延伸經(jīng)秦嶺－－大別山－－轉(zhuǎn)到江浙一帶入海，從海里抬頭就是日本。中龍山脈兼具雄壯沉穩(wěn)與輕靈變化，所以此龍脈所經(jīng)過的地區(qū)自古以來就是人才輩出之地，此龍脈輻射整個中原地區(qū)，歷朝歷代皆為英才輩出。      通過黃河、長江之間的地區(qū)，包括四川、陜西、河北、湖北、安徽、山東，到達渤海終止；西安、洛陽、濟南等，均為中龍氣聚之所。      南龍：西起昆侖山，進西藏，向南到云南貴州，經(jīng)橫斷山脈向東到兩廣，廣東、廣西，經(jīng)過湖南、江西、一路到福建武夷山。到福建下海，南龍?zhí)ь^指出就是臺灣玉山山脈。此龍輕靈俊秀有余，而沉穩(wěn)渾厚不足。通常把香港、廣州、福州、南京、上海等城市劃為南龍。     北－中－南三條龍脈，不同的山川氣脈出的人物都不同。拿歷史來對照，差不多三代以前了不起的人物，堯、舜、禹、湯、文王、周公、孔子，成功的人物，大多是北龍山脈出來的。北龍山脈的人出來，長治久安天下太平，因為他們穩(wěn)重。秦漢以后，以至唐、宋、元、明，都是中龍山脈的人，他們出來大多是太平盛世。南龍山脈出來的，好像多文化思想、哲學(xué)、禪宗、佛法，成仙成佛，大多是南龍山脈的人。南龍山脈出來的人可以做宰相，聰明有余，稍欠渾厚。尤其是近代一百多年來的歷史際運，中華傳統(tǒng)文化受到西方文化的強烈沖擊，思想變革之際站出來的大都是南龍山脈的人。 這三條龍的干脈生出支脈，支脈又生出支脈，猶如人體血管和經(jīng)絡(luò)一樣，遍布于中華大地 （1）提到昆侖山你會想到什么？龍脈？寶藏？修仙？ 在古代神話認為昆侖山中居住著一位神仙“西王母”，人頭豹身，由兩只青鳥侍奉。是道教正神，與東王公分掌男女修仙登引之事。 由于昆侖山的各種神秘傳說，而且山高地險，常年積雪，人不能及，因此昆侖山在封建社會被越來越神化，成為神權(quán)與仙人的象征。 在中國五千年的歷史長河中，昆侖山同樣占有極高的地位，不僅是古代傳說中的神山，被譽為“萬山之祖”、“中國第一神山”等，在風(fēng)水一脈中，更被認為是天下“龍脈之祖”，素有天下龍脈出昆侖的說法。 關(guān)于昆侖山的故事和傳奇很多很多，不過在進入這期主題之前，我們得先給大家理個頭，簡單介紹下龍脈。 什么是龍脈呢？查看百度有這兩個字應(yīng)該拆成‘龍’和‘脈’來說！ 龍：因為龍善變化，能大能小，能屈能伸，能隱能現(xiàn)，能飛能潛。山勢就象龍一樣變化多端，故風(fēng)水中借龍的名稱來代表山脈的走向、起伏、轉(zhuǎn)折、變化。又因為山有不同的走勢，因此龍就有不同的姿勢。風(fēng)水學(xué)中把龍勢（山的走勢）歸為九種，即尋龍九勢：回龍、出洋龍、降龍、生龍、巨龍、針龍、騰龍、領(lǐng)群龍。當(dāng)然，也有人分為5勢：1，南北走向稱為正勢。2，由西向東成為側(cè)勢。3，逆水而上稱為逆勢。4，順?biāo)鲁蔀轫槃荨?，首尾相顧成為回勢。只不過分法不同，本質(zhì)是一樣的！脈：脈，本義是血管；《素問·脈要精微論》：“夫脈者，血之府包?！币鞛槭挛锏倪B貫性?！秶Z·周上》：“農(nóng)祥晨正，日月底于天廟，土乃脈發(fā)?！敝竿寥篱_凍，如人身脈動，后人常喻地勢有條理和聯(lián)系。《史記·蒙恬傳》：“(長城)起臨挑，屬之遼東，成塹萬余里，此其中不能無絕地脈哉?”《吳越春秋·越王無余外傳》：“行到名山大澤，召其神而問之山川脈理?！笨梢?，先民早就習(xí)慣稱山川之間的聯(lián)系為脈。 所以看‘龍脈’，看的不僅僅是山的走勢，山的條理紋路，更是山與山、山與水、人與自然的脈理聯(lián)系，它是無法按圖索驥的，是一門不亞于現(xiàn)代數(shù)學(xué)、物理的大學(xué)問。所以很多人即使拿著風(fēng)水名著，背著尋龍口訣，依舊是云里霧里。 此外，在風(fēng)水龍脈中，也是有許多專業(yè)術(shù)語的。比如祖宗山、父母山、水龍、支龍等等，所謂祖宗山，就是山脈的出處，群山起源之處，父母山就是山脈的入首處，審氣脈即指審祝山脈是否曲伏有致，山脈分脊合脊是否有輪暈，有輪有暈為吉，否則為兇。 而對于大部分人而言，昆侖山就是天下群山的祖宗山和發(fā)源地。 它西起帕米爾高原東部，橫慣新疆、西藏;東延青海境地內(nèi)，長達2500多公里。它的西段是塔里木盆地和藏北高原的介山，西北東南走向。 東段成東西走向，分出三支;北支為祁漫塔格山；中支為阿爾格山，東延至布爾汗布達山及阿尼馬卿山；南支為可可西里山，東延為巴顏喀拉山，在四川邊境與岷山和邙山、郟山相會合。 它向西蔓延，延伸出兩條龍脈，向東蔓延，龍的主脈落在陜西省的西安市（即古都長安），然后東出中原（河南），同時展開北向、南向、東向、西向分支，形成井體的昆侖山脈體系。 昆侖山到了中原以后，向東有六盤山、秦嶺；偏北又有太行山；偏南有巫山、雪峰山、武夷山；向南是南嶺；加上五岳:北岳恒山、東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、南岳衡山。還有東邊的黃山和臺灣的玉山（海拔四千米），西南的峨眉山。 這張突出了六大龍脈（五條主龍，一條朝龍），輪廓更清楚一些：將這些山脈匯聚起來，就形成了中國最出名的三條龍脈，為北干、中干和南干。 1、北龍脈：沿黃河通過青海、甘肅、山西、河北、東三省等北部地區(qū)，延伸至朝鮮半島而止。實際上，北龍不應(yīng)到朝鮮便終結(jié)，它相接于朝鮮的白頭山。也就是朝鮮的龍脈發(fā)于白頭山，但并未停止，只是隱入了海中，最后連接了日本列島。北京、天津等城市處于北龍之上。 【1】北龍脈動態(tài)示意圖 2、中龍脈：通過黃河、長江之間的地區(qū)，包括四川、陜西、河北、湖北、安徽、山東，到達渤海終止;西安洛陽、濟南等，均為中龍氣聚之所。?? 　　【2】中龍脈動態(tài)示意圖3、南龍脈：沿長江通過云南、貴州、廣西、湖南、江西、廣東、福建、浙江、江蘇等南部地區(qū)入海而停止，通常把香港、廣州、福州、南京、上海等城市劃為南龍。?? 　　【3】南龍脈動態(tài)示意圖 據(jù)說，這三條龍脈又以中干最尊貴，次北干，再南干。歷史上的漢高祖劉邦、漢光武帝劉秀、宋太祖趙匡胤、明太祖朱元璋都是出生在中干龍分支。近代湖北黃岡地區(qū)多位開國元勛，以及諸多科學(xué)偉人等，都是得于中干龍分支的大別山。解放后，1955年授銜時，光是湖北黃岡地區(qū)就有兩百多個將軍，黃岡地區(qū)的麻城縣的乘馬崗一個小山村就出了二十多個將軍。 　　【4】另外，再說個題外話，在中國最大最正宗的龍脈昆侖龍脈上，就存在著三座超級帝王陵，歷經(jīng)幾千年仍然無損。 一是、黃帝陵，黃帝陵位于陜西省延安市，是中華民族的始祖軒轅黃帝的陵墓，有“天下第一陵”之稱。黃帝陵的坐向不同于后世帝王的坐北朝南或坐西朝東，而是依據(jù)地理，背向西北，面朝東南，同橋山、子午嶺和昆侖山龍脈走向完全吻合。　黃帝陵可以說是中國最好找的帝陵，因為它就靜靜的在那里，幾乎沒有任何防護措施。但是黃帝陵歷經(jīng)幾千年，卻完好無損。有人說這是因為黃帝是公認的華夏之祖，作為炎黃子孫，試問誰敢去盜祖先的墳?zāi)鼓?？還有一種說法是黃帝陵只是衣冠冢，里面并沒有任何珍寶陪葬，所以沒有吸引盜墓賊。 二是、秦始皇陵，秦始皇陵位于陜西省西安市，坐西向東，是世界上規(guī)模最大、結(jié)構(gòu)最奇特、內(nèi)涵最豐富的帝王陵墓之一。 作為封建社會第一個大一統(tǒng)的皇帝，納六國財富于一人，秦始皇陵的珍寶可謂是數(shù)不勝數(shù)。秦始皇陵以地宮為中心，四周分布著大量的陪葬坑和墓坑，設(shè)計完善復(fù)雜，宛如一座龐大的地下宮殿。兵馬俑坑僅作為陪葬坑就被列為世界第八大奇跡，而秦始皇陵的核心——地宮，其中的震撼已無法想象。 歷史上想要盜秦始皇陵的人不在少數(shù)，幾千年來雖然外圍遭到破壞和盜挖，但是卻沒人能夠進入地宮。傳聞秦始皇地宮之中更是布滿機關(guān)和水銀，進入難度相當(dāng)大。即使憑借現(xiàn)在的先進技術(shù)，國家也不敢貿(mào)然挖掘，因為不敢保證一定可以有效的保護里面的文物珍寶。秦始皇陵從發(fā)現(xiàn)至今，只是進行嚴密保護，不敢挖掘。 三是、武則天乾陵，乾陵位于陜西省咸陽市，是唐高宗李治與武則天的合葬墓。相傳乾陵的選址由唐朝著名的風(fēng)水大師袁天罡、李淳風(fēng)共同選定，可謂是一處萬年吉壤。傳說中乾陵因李治和武則天兩人耗費大唐五分之二國力，如此豐厚的寶藏，使得乾陵吸引著無數(shù)人前去盜墓。唐末的黃巢帶領(lǐng)四十萬起義軍盜挖乾陵，但是挖了一條四十米深的大溝也沒找到墓道入口。五代的耀州節(jié)度使溫韜，挖遍了唐朝皇帝的陵墓，但是挖掘武則天乾陵時，每次帶人上山都是風(fēng)雨大作，人馬一撤，天氣立刻轉(zhuǎn)晴，最終溫韜不得不放棄。民國初年的軍閥孫連仲，動用一個整編師的人，利用火藥大炮開山。 在剛炸到墓道的封石條時，突然一股黑色龍卷風(fēng)盤旋而上，頓時天昏地暗，飛沙走石。離得近的七名士兵當(dāng)即身亡，其他人一看，全都大喊著逃跑。嚇得孫連仲率部隊趕緊離開。 至此，乾陵遭遇的三次大規(guī)模盜墓都以失敗告終。如今，乾陵依然完好無損，而且已成為國家的重點保護文物，以后盜墓賊想要盜更是幾乎不可能的事了！ 這三座超級帝王陵都位于陜西省，從風(fēng)水龍脈上看，正好坐落在中國最大的昆侖龍脈上，不知是否是巧合！ 此外，在偌大的神州大陸上，這三條龍的干脈再度延伸，生出許多支脈，支脈又生出支脈，猶如人體血管和經(jīng)絡(luò)一樣，遍布于中華大地。中國歷史上出現(xiàn)了至少24個王朝，如果按照每一個王朝就有一條龍脈來計算的話，那么中國至少就有24條龍脈。 黃帝的龍脈在中原黃河流域；大禹的龍脈在今天四川汶川縣的九龍山；商湯的龍脈在黃河流域；周朝的龍脈在岐山；秦朝的龍脈在咸陽；漢朝的龍脈在沛縣；西晉的龍脈在河內(nèi)；隋朝的龍脈在弘農(nóng)；唐朝的龍脈在長安、隴西、太原；宋朝的龍脈在開封、鞏義、洛陽一帶；元朝的龍脈在內(nèi)蒙古草原；明朝的龍脈在安徽鳳陽；清朝的龍脈在東北。 當(dāng)然，這些都是大致的范圍，其實龍脈的具體位置是很難確定的，這是因為龍的活動范圍是變動不定的，并且大多數(shù)龍脈都是依山傍水而生的。 按照風(fēng)水師的分析認為：中國的大龍脈正在西進和東出的狀態(tài)中，西進方向的是黃河流域，華山地區(qū)是大龍喝水和出口處；東進方向的是長江流域，黃山地區(qū)是大龍喝水和出口處。這兩個區(qū)域以后會形成中國新的大龍脈。 中國的山脈水系一目了然，山脈為山龍，江河為水龍。山龍主貴賤，水龍主貧富。北京為山龍聚首之地，呈官貴之氣。上海為長江水龍吐氣之地，呈財富之氣。中國歷史上出現(xiàn)大約二十四個王朝。中國龍脈始祖源自于昆侖山。與周圍的各大山脈形成一個大的太極氣場。就是華夏民族，我們的大中華。?????? （2）中華主要山脈分布圖山是龍的勢，水是龍的血。因而，龍脈離不開山與水。自古以來，山環(huán)水抱之地都是風(fēng)水寶地。即便是拋開風(fēng)水學(xué)、龍脈說的觀念不談，任何人在這種山奇水秀的環(huán)境中成長、生活都未免不是一種和諧、和樂的享受。 關(guān)于龍脈之說是封建迷信嗎？下邊我們一起分享幾個傳說的小故事！使你我和他【悟】【靜思語】 神樹傳說：據(jù)說，清王朝的龍脈跟一顆神樹有關(guān)。明末，崇禎皇帝當(dāng)政的時候，欽天監(jiān)夜觀天象，忽然發(fā)現(xiàn)在遼東方向有一團紫氣滾滾而來，就像百條神龍在騰云駕霧。崇禎皇帝大驚，他怕這是混龍出世，擔(dān)心自己皇位不保，于是就從南方找來一個道行高深的風(fēng)水先生去東北破除這些龍脈。 風(fēng)水先生經(jīng)過實地測算，發(fā)現(xiàn)了100條龍脈，他就帶著一班人馬走東串西，一連破了99道龍脈。只剩下最后一條離地三尺的“懸龍”。風(fēng)水先生正要破壞龍脈，忽然突然狂風(fēng)大作，電閃雷鳴，根本沒辦法繼續(xù)工作，而他看見云霧中一條金龍對他們左顧右看，然后騰空而去。他馬上領(lǐng)著人去追趕，想要把它殺死，但是根本追不上龍的速度，最后連個影子也沒看見。他仰天長嘆：“如此懸龍，無法捉拿！不過既然是懸龍，不附在地面上，也就形不成龍脈，誰也葬不上，就成不了混龍，不破也罷！”于是，風(fēng)水先生帶著人馬回到了北京。 懸龍見風(fēng)水先生不再追趕自己，便棲身于一棵老榆樹身上休息，等待著真龍?zhí)熳拥牡絹?。恰在此時，努爾哈赤在長白山被其他部落打敗，被人追殺，他背著祖父的尸骨，沿著長白山逃下來，打算找一個落腳的地方。這天，他來到蘇子河畔，準(zhǔn)備先住進附近一個小店。但是當(dāng)?shù)厝苏J為客人帶著骨灰入住，怕犯忌諱，說什么也不讓他住店，無奈中努爾哈赤只好把祖父的骨灰盒取下來夾到了山前的一棵樹杈上（當(dāng)?shù)亓?xí)俗骨灰盒是不能著地的，不然就等于落葬了），準(zhǔn)備第二天來取，然后回客棧住下。 第二天，努爾哈赤到樹上取骨灰盒，卻發(fā)現(xiàn)怎么也拿不下來，于是他拿出腰刀猛力朝小樹杈砍去，但轉(zhuǎn)瞬間，小樹杈上被砍開的口子又合上了。他覺得很奇怪。這時，有一位老者來到他面前說道：“此乃天意，這位施主，樹上的骨灰是你的什么人?” “祖父?！薄?lt;/u>聽我一言，你就將你的祖父葬在這里吧！” “為什么?” “不為什么，如果你信得過我，我將為你今后的路指點迷津，不信，我為你預(yù)測一件事，不出二十年，你一定有能力在此建一座陵宮。俗話說：二山夾一杠輩輩出皇上。這座山形似一條龍，南面那座山形似鳳凰，中間平原上有一條河(蘇子河)，這在風(fēng)水上稱為龍風(fēng)夾一杠，預(yù)示著后輩必當(dāng)皇上?！?這時，努爾哈赤才明白，原來后面的龍崗山就是一條龍脈，不著地，是一條懸龍懸在半空中,而自己在無意中放骨灰盒壓中了龍脈。 于是努爾哈赤聽了老者的話，將龍崗山作為愛新覺羅·覺昌安的墳地。安葬完祖父，努爾哈赤就回到了離龍崗山不遠的赫圖阿拉，一步步擴充自己的實力，直至實現(xiàn)龍脈賦予他的使命。 明萬歷二十六年（公元1598年），努爾哈赤為了得到祖上更多的庇護，就在這顆神樹附近選擇了一塊平地，動工為其祖輩修建陵寢，原名“興京陵”，在順治16年（1659年）改稱為永陵，那棵有著神奇?zhèn)髡f的“瑞榆”后來也在乾隆年間被封為“神樹”。 努爾哈赤做了后金國的始祖皇帝后，他不忘自己由一介草民到后金國王的啟運過程是由祖父擇地龍崗山開始的，因此，努爾哈赤將龍崗山封為啟運山。 關(guān)于對神樹的保護，清代制定律法，規(guī)定永陵四周的樹林近者百里，遠者數(shù)百里，均屬“風(fēng)水”禁地，其樹木為“陵樹”，一律受到大清法律嚴格保護，盜伐陵樹者從重治罪。 此后，清代逐漸繁榮，并出現(xiàn)“康乾盛世”。不過，隨著清王朝的衰落，“神樹”的生命也變得很脆弱。據(jù)記載，1863年，“神樹”被大風(fēng)連根拔掉，巨大的樹枝將永陵啟運殿的屋頂都壓壞了。紫禁城的同治皇帝感到此事不吉利，為了保住清朝的“氣數(shù)”，他急忙命令兩位大臣趕往東北，用木敦子撐住神樹。然而，所有努力都無濟于事，神樹的“天根”最終還是抵擋不住天意，連根爛掉了。 若干年之后，神樹旁邊又長出了一棵小榆樹，名曰“配榆”。人們原以為這棵配榆會給清朝帶來新的生機，而正如風(fēng)水師所預(yù)言的那樣，這棵小樹也漸漸地枯萎，大清帝國到了第12代便落下了那長長的歷史帷幕。 現(xiàn)在，神樹已經(jīng)不存在了，只有一段殘根陳設(shè)在陵園，成為證明自己曾經(jīng)存在的歷史見證。 永陵寶地。祖墳葬于龍脈之地是否就能輩輩當(dāng)皇帝，這個不得而知。不過清王朝非常看重風(fēng)水，每一座陵園選址都是經(jīng)過欽天監(jiān)地理官員測量，這既是對祖先的敬重，也是一種祈福方式。 在今沈陽，有三座陵寢格外引人注目，一是清太祖努爾哈赤的福陵、二是清太宗皇太極的昭陵。三是肇、興、景、顯四祖的永陵。并稱“關(guān)外三陵”。在這三座陵寢中，清永陵被譽為“關(guān)外第一陵”，是大清皇帝愛新覺羅氏族的祖陵，也是關(guān)于龍脈傳說較多的陵寢。 前邊已提到，清永陵是清皇室的祖陵，位居清初盛京三陵之首。始建于明萬歷年間。初稱興京陵，順治十六年（1659年），改興京陵為永陵，至今已有400余年的歷史。這里埋葬著清太祖努爾哈赤的六世祖孟特穆、曾祖福滿、祖父覺昌安、父親塔克世和伯父禮敦、叔父塔察篇古以及他們的福晉。順治五年清世祖福臨追封孟特穆為“肇祖原皇帝”，福滿為“興祖直皇帝”，覺昌安為“景祖翼皇帝”，塔克世為“顯祖宣皇帝”。并追封禮敦為武功郡王，塔察篇古為恪恭貝勒。 民間流傳，滿人能入關(guān)，愛新覺羅氏能坐擁天下，都和祖墳——永陵的風(fēng)水有著最千絲萬縷的關(guān)系。永陵背靠啟運山，前朝煙筒山，左有青龍之首，右有白虎之尾，因此，永陵之龍，形勢俱佳，有萬乘之尊之勢。再加上蘇子河如一條玉帶一般纏繞其中，波光瀲滟，二道河、錯草河、蘇子河三條河流形成“三水入庫”（“庫”意為“墓”）之勢，實乃天下難得的風(fēng)水寶地。 令人稱奇的是，啟運山上有十二個山頭，“青龍，白虎，近案”這些山距永陵都是十二里，龍須水（蘇子河）流經(jīng)此地長度正好也是十二里，另外永陵的風(fēng)水地勢所有的數(shù)據(jù)都與十二相吻合。這似乎與清朝共產(chǎn)生十二代皇帝有某種玄妙的聯(lián)系。 更讓人覺得離奇的是永陵后山有十二山峰，后人評說為：山峰高的對應(yīng)的皇帝在位時間就長，山峰低的對應(yīng)的皇帝在位時間就越短。在這十二山峰中，中間的三個山峰最高，正好與順治、康熙、乾隆時期之鼎盛正相對應(yīng)。從嘉慶帝以后，清朝逐漸衰落，到最后一個山峰隱約難見，幾乎不能稱其為峰，被民間解釋為第十二個皇帝溥儀成了末代皇帝、亡國之君，就是證明?；仡櫱宄瘹v史，居然一一對應(yīng)。也許是巧合，也許是冥冥之中的注定，這一切都給龍脈之說涂上了一層更加神秘的色彩。 清朝是我國最后一個封建王朝，統(tǒng)治中國長達近三百年。也許天命說和風(fēng)水說只是為渲染皇權(quán)色彩，但是清王朝在中國歷史上卻寫下了不能磨滅的一筆，并永遠鐫刻在中華民族的記憶里。 福陵佑清 努爾哈赤是清史中一位傳奇人物，他雖未稱帝，卻是滿洲開疆拓土的先祖，大清開國皇帝的父親。他的陵寢位于沈陽城東的天柱山上，俗稱“東陵”，初建時稱“太祖陵”、“先汗陵”，后定陵號為“福陵”。福陵論名氣不如永陵，論規(guī)模不如昭陵，但是，它卻是“關(guān)外三陵”中唯一一座完全按照風(fēng)水學(xué)原理所選擇的墓址。 相傳，在努爾哈赤駕崩后，為了使子孫后代永遠稱帝，皇太極四處派人尋找埋葬“龍體”的“吉壤”。過了許久，仍舊未能如愿找到一塊稱心如意的“風(fēng)水寶地”。 一日，他路過一處山麓，登頂觀望，見一條長蛇和一只雉雞正在嬉戲爭斗。發(fā)現(xiàn)有人后，雉雞立刻展翅飛上九霄云外，長蛇則化為一條光柱直沖天際?；侍珮O很是好奇，于是問身邊隨行的大臣：“這里究竟是什么地方，竟然能夠出現(xiàn)如此奇妙的幻象?！贝蟪蓟卮穑骸按说卦诿鞒瘯r被稱作東牟山，老百姓叫它石嘴山。先王當(dāng)年在此地與明軍曾經(jīng)交戰(zhàn)，隨后又將此地命名為天柱山。 ” 如此詳盡的一番解答，讓皇太極大為驚喜，隨即他腦子里面萌生出了一個念頭，便道：“游龍戲鳳之地必為福地，想來乃是天造吉壤。而太祖也早有意愿，他將此山命名為天柱，所謂的天柱乃是古代神話中的擎天柱。想必這一處吉壤作為太祖的萬年吉地，足可保我大清江山穩(wěn)固、萬世不絕。” 據(jù)《盛京通志》記載：“福陵，近則渾河其前，輝山、興隆嶺峙其后，遠則發(fā)源長白，俯臨滄海，王氣所鐘也?！币簿褪钦f，福陵背靠輝山、興隆嶺，前臨渾河。（渾河古稱沈水，山南水北為陽，沈陽之名的意思即是在沈水之北）按古代堪輿大師選擇陵址，“風(fēng)水”要前有沼(河)，后有靠(山)的標(biāo)準(zhǔn)，福陵確是一塊極佳的風(fēng)水寶地。 清太祖努爾哈赤一生戎馬生涯，為大清建國奠定了基礎(chǔ)。他的一生跌宕起伏，正應(yīng)了龍脈之說，起于天池而終于奉天。努爾哈赤的成就和氣魄是很多帝王都不能企及的，他死后，子孫也把他葬在了奉天的旁邊，希望他用真龍?zhí)熳拥臍舛仁匦l(wèi)滿洲龍脈，永葆大清江山。 后來，清朝統(tǒng)治中國長達近三百年，不能不說也歸功于這條龍脈的庇護。清朝歷代皇帝深知這一點，因此下令封禁邊關(guān)，保護龍興之地。時至近代，清廷迫于壓力廢除柳條邊關(guān)，開發(fā)東北，此后幾十年內(nèi)清朝便走至終點。所以，龍脈被擾之說，未必就是戲言。 昆侖山為什么是全世界的龍脈之祖？昆侖山在古代稱為“萬山之祖”中華“龍脈之祖”。相傳昆侖山的仙主是西王母，她是玉皇大帝的“皇后”。大鬧天宮中的瑤池圣水就來自昆侖山六月雪融化而成。西王母用來釀制瓊漿玉液的泉水，取之于昆侖山的格爾木河中游上段。 據(jù)說這里是長年積聚的無根之水。格爾木河兩旁峽谷絕壁相對，有兩座奇峰亭亭玉立，傳說是玉帝兩個妹妹的化身。昆侖山是明末道教昆侖派道場所在地。是中國第一神山，是萬神之鄉(xiāng)。 根據(jù)《封神演義》記載，三清之一，闡教教主、姜子牙的師傅元始天尊的道場玉虛宮也坐落于昆侖山。但凡神山都有它的神秘之處，據(jù)說昆侖山上有一座地獄之門，只要有人或者動物踏足這個區(qū)域，都沒有生還的余地。在那個神秘的峽谷里，百花齊放，綠草茵茵，天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低不見牛羊”。 因為沒有哪個牧民敢在此處放牧。牧人寧可讓牛羊餓死在戈壁灘上也不愿踏足這個神秘的地方。據(jù)說死亡谷里四周散布著狼和熊的骨骸、獵人的鋼槍及飛機殘骸，所有這一切，都默默釋放出一種陰森嚇人的死亡氣息。 據(jù)記載，1983年有一群青海省阿拉爾牧場的馬因貪吃谷中的肥草而誤入死亡谷。一位牧民冒險進入谷地尋馬。幾天過去后，人和馬群都消失了，后來牧民的尸體在一座小山上被發(fā)現(xiàn)。衣服破碎，光著雙腳，怒目圓睜，嘴巴張大，獵槍還握在手中，一副死不瞑目的樣子。奇怪的是，他的身上沒有發(fā)現(xiàn)任何的傷痕或被襲擊的痕跡。人們從此以后不敢涉足這塊禁地。 昆侖山上的一草一木都有靈性，昆侖山脈被相師和堪輿專家認為是中國三大龍脈得發(fā)源地，龍脈是術(shù)語，解釋為：像龍一般矯健妖嬈、飄忽隱現(xiàn)的地脈。地脈以山川走向為主要標(biāo)志。 在中國境內(nèi)，風(fēng)水專家一般認為有3條龍脈，而這3條龍脈的源頭都在昆侖山。由昆侖山起源的3條龍脈，按地理可分為北龍、中龍和南龍。?????? （3）①北龍龍脈。沿黃河通過青海、甘肅、山西、河北、東北三省等北部地區(qū)，最后通過長白山而止。在北龍的龍脈上，有北京、天津兩座城市。明朝燕王朱棣由燕王府（洪武三年封朱棣為燕王，改元大都內(nèi)殿為燕山府，洪武十二年燕王府營造完畢）發(fā)動靖難之役。從北向南打，一舉攻破了南京城，奪了侄子朱允文的江山，朱允文自此下落不明。朱棣做了皇帝后第一件事就是遷都，從南京遷到了北京。北京是北龍脈風(fēng)水最好的一座城市。然后清朝就是在東北那地方起家，據(jù)說長白山是大清的龍脈所在地。龍脈所在。 ②中龍龍脈。中龍脈是通過黃河、長江之間的地區(qū)，包括四川、陜西、河北、湖北、安徽、山東，到達渤海終止。西安、洛陽、濟南均為中龍龍脈上王氣聚集的城市。西安、洛陽兩座城市相距很近，并且都多次成為中國古代王朝的都城，風(fēng)水好，皇帝自然都選這里。比如洛陽，九朝古都，長安是十三朝古都。東漢和唐朝都把長安和洛陽作為京都。而洛陽的北邙山是中龍脈最好墓葬之地，是風(fēng)水最好的地方。唐代詩人王建有詩云：“北邙山頭少閑土，盡是洛陽人舊墓”。白居易則留下了“何事不隨東洛水，誰家又葬北邙山”的詩句。北邙山上，現(xiàn)存有秦相呂不韋墓、漢光武帝劉秀的原陵、西晉司馬氏、南朝陳后主、南唐李后主陵墓，以及唐朝詩人杜甫、大書法家顏真卿等歷代名人之墓。以至于有了“生在蘇杭，葬在北邙”之說。 ③南龍龍脈。南龍龍脈沿長江通過云南、貴州、廣西、湖南、江西、廣東、福建、浙江、江蘇等南部地區(qū)，入海后終止。撰文/秉燭讀春秋 大清朝的龍脈到底在哪里？在中國風(fēng)水學(xué)之中，延綿起伏的山脈，因為高低起伏和不同的走向，生氣聚集，形成所謂的龍脈。 昆侖山是萬山之祖，龍脈之源。由昆侖山向東，發(fā)源延伸，形成大量的風(fēng)水寶地。據(jù)說歷朝歷代都有自己的龍脈，統(tǒng)治者擁有好的龍脈，就會國運長久，一旦龍脈被毀，亡國的時候也就到了。 比如傳說中秦朝的龍脈在咸陽，但是八百里秦川的風(fēng)水寶地，被修長城而阻斷了龍脈，秦朝滅亡。 傳說漢朝的龍脈在沛縣，唐朝的龍脈在長安一帶，宋朝的龍脈在開封洛陽，明朝的龍脈在安徽鳳陽，而清朝的龍脈，在東北。 武俠小說、野史筆記以及民間傳說，都對清朝的龍脈所在地很感興趣。最有名的，當(dāng)然是《鹿鼎記》中的所說的，清朝的龍脈在關(guān)外的“鹿鼎山”。 民間傳說中，首先發(fā)現(xiàn)清朝龍脈的，是明朝崇禎帝。崇禎帝某日發(fā)現(xiàn)遼東地區(qū)有紫氣滾滾而來，就像百條神龍翻滾一樣。崇禎帝擔(dān)心自己皇位不保，于是安排了風(fēng)水高人去破壞龍脈。 風(fēng)水高人帶人來到了東北，只要發(fā)現(xiàn)龍脈，就讓人挖一條溝，意味著割了龍首。就這樣，一連破壞了99條龍脈。最后看到看到一條離地三尺的“懸龍”，風(fēng)水先生認為懸龍成不了氣候，也就沒管它，回去復(fù)命了。正是這條“懸龍”，成了清王朝的龍脈。這是民間傳說，不足為信。 但是清朝歷代統(tǒng)治者，確實相信龍脈的說法。所以作為關(guān)外的龍脈所在地，一直是他們重點防守的地方。清朝歷代帝王都認為，龍脈所在的圣地，決不能讓漢人進入。所以禁止?jié)h人去東北，想辦法隔離開來，還派兵把守。直到清末，內(nèi)憂外患，這道禁令才慢慢解開，無數(shù)人涌進了東北。 那么清朝的龍脈到底在哪里？據(jù)說這條龍脈，就是當(dāng)年沒有被破壞的“懸龍”，位于清永陵后方的啟運山。 清永陵位于吉林省永陵鎮(zhèn)，埋葬著努爾哈赤以及他的祖輩們。后方的啟運山，有高低不等的12個山頭組成，正暗示了清朝的十二個皇帝。不僅如此，這12個山頭高低不等，也暗合了清朝每個皇帝的在位時間。比如康熙、乾隆、光緒在位時間長，所對應(yīng)的山頭就高大，雍正、咸豐和同治正好相反，所對應(yīng)的山頭就矮小。 這個不知道是不是巧合，但是龍脈之說源自風(fēng)水，在現(xiàn)代社會已經(jīng)有很多人不相信了。 不管怎樣，清朝的滅亡還是其自身的問題，閉關(guān)鎖國、不思進取、腐敗無能，滅亡是必然的事情。 劉伯溫斬殺了多少龍脈？后果怎樣呢？劉基，字伯溫（1311年7月1日－1375年5月16日），處州青田縣南田鄉(xiāng)（今屬浙江省溫州市文成縣）人，故又稱劉青田，元末明初軍事家、政治家、文學(xué)家，明朝開國元勛。 相傳在明代洪武年間，劉伯溫上朝啟奏皇上說："臣夜觀天象，發(fā)現(xiàn)無錫龍山（即惠山）有紫氣升騰，我掐指一算，這里將有龍脈生成。將要出三斗三升芝麻多的文官和三王十八將"，將要惑亂明朝。 朱元璋大吃一驚，急問："如何是好？"劉伯溫笑笑說："待臣前往無錫細察一番，便有主張。 劉伯溫來到無錫，登上龍山，四下張望一番，然后蹲下身子，抓起一把泥土，捏一捏，竟攥成了一個泥團。劉伯溫看著手里的泥團，眉頭一皺，計上心來。 劉伯溫立即吩咐隨從，傳旨龍山腳下眾老百姓：大明天子深知民間疾苦，特派軍師前來龍山察訪，今發(fā)現(xiàn)龍山泥土可以捏成泥人賣錢度日，變泥土為烏金，無錫人將永世享受不盡。 劉伯溫跟著招來一些能工巧匠，用泥土捏成了許許多多頭戴朝冠，身穿朝服、腳登朝靴的文官武將，真是千姿百態(tài)，栩栩如生，人人見了都喜愛。 那時候，龍山腳下的老百姓因日子過得十分貧困，都以為是朝廷為百姓著想呢。于是家家戶戶拿起鐵鍬到山坡上去取泥做泥人。沒幾天，龍山街上開滿了大小店家、攤位。劉伯溫看到龍山腳下泥人店鋪越開越多，暗暗高興。 一天夜里，他與隨同前來的太監(jiān)開懷暢飲。酒過三杯，太監(jiān)忍不住輕輕問他：" 軍師，皇上派你來處理龍脈大事，你為啥叫無錫老百姓做泥人？"劉伯溫帶著幾分醉意，得意地仰天大笑，說："公公有所不知，我是叫此地盡出泥王泥相、泥臣泥將，這豈止三斗三升，我要刨得龍山一絲龍肉也不剩！"太監(jiān)又追問："軍師計策雖妙，可龍山不死，后患無窮呵！"劉伯溫安慰他說："公公不必擔(dān)憂，吾自有對策。" 過了幾天，劉伯溫突然調(diào)三百士兵，在龍山南面青山灣前的山坡上扎營下寨；并下令把這一帶樹林統(tǒng)統(tǒng)砍掉，從中選了一塊地方，準(zhǔn)備開鑿一口深井。附近老百姓眼看樹林被毀，斷了他們樵柴生路，都跑來氣憤地跑來找軍師說理。劉伯溫呵呵笑道："我是見你們吃水困難，為你們著想，井挖好了，大家得益非淺呵！ 太監(jiān)不知他葫蘆里賣啥藥，老百姓走后，悄悄地問道："軍師，你鑿井到底為什么呢？"劉伯溫嘴巴一努，回答："這鑿井處是緊連龍頸的龍脈，井一開鑿，不就斷了龍脈、斬了龍頸？嘿，我叫無錫人守著這座死山，世世代代盡出瞎子、聾子靠討飯為生。"說完，兩人不約而同冷笑起來。 誰也沒料到，兩人說的悄悄話，竟被龍山聽得清清楚楚。龍山越聽越氣，氣得九個山峰頓時顫動起來，把劉伯溫和太監(jiān)顫得跌跌撞撞，滾到了山腳下。 龍山的龍脖子也氣粗了，一股怒氣迸發(fā)出來，一瞬間天動地搖，"嘩"一聲巨響，在青山灣前山坡上長出了一座小山。 第二天一早，劉伯溫趕到打算鑿井的地方一看，只見那里已平地隆起一個山頭，嚇得目瞪口呆，灰溜溜地帶著隨從回南京去了。 這座小山，無錫人現(xiàn)在還叫它"產(chǎn)山"。無錫有句諺語"一夜長產(chǎn)山",就是這個典故。龍山未死，龍山的泥土能做泥人，無錫人捏泥人的手藝卻從此一代一代傳下來了。?????? （4）南京的“龍脈”現(xiàn)在還在嗎？導(dǎo)讀：南京，簡稱“寧”，古稱金陵、建康，是江蘇省的省會。南京有著7000多年文明史、近2600年建城史和近500年的建都史。南京還有“六朝古都”、“十朝都會”之稱。“六朝古都”是唐代之前的稱呼。因唐朝人許嵩在《建康實錄》一書記載了這六個朝代而得名；這六個朝代是：東吳、東晉以及南朝的宋、齊、梁、陳。十朝都會是指前面的六朝，加上唐代之后的：南唐、明、太平天國、中華民國。這四個先后在南京定都，故有十朝都會之稱。 最早建都的是孫權(quán)，三國志中稱之為“石頭城”，說此地風(fēng)水好，是帝王之地。南京有長江這一天塹。南方政權(quán)依靠水軍優(yōu)勢，進可渡江支持淮河，退可依大江據(jù)險而守。南京城四周防御條件也是得天獨厚，但聰明的讀者發(fā)現(xiàn)，除了明朝剛開始在南京建都，國運有277年外，其他的政權(quán)都很短暫。這到底是什么呢？ 正文：關(guān)于南京的風(fēng)水，當(dāng)年諸葛亮順江而下時，看到金陵古城，不禁失聲驚叫：“鐘山龍蟠，石頭虎踞，真乃帝王之宅也!”東晉大臣王導(dǎo)也曾說：“建康，古之金陵?！?lt;/p> 然而，所有在南京建立的朝代，東吳69年，東晉102年，南朝宋59年，齊23年，梁55年，陳32年，南唐39年。后來，明初定都于此，一世而終，僅僅50余年（后來朱棣遷都北京）。太平天國建都南京，僅維持了9年。 為什么都如此短命呢？原來南京經(jīng)過幾番折騰，龍脈不在了。最早春秋戰(zhàn)國時期，南京城還沒有成為城的時候，先是吳王的屬地，后來被越王占領(lǐng)。接著，楚王又趕走越王，駐軍江邊的獅子山。 有一次，楚王登上獅子山，環(huán)望四周，看到此處風(fēng)景雄麗，喜悅之情油然而生。然而跟隨他的術(shù)士卻說：“這地方風(fēng)景雖好，但王氣太盛!”楚王忙問，如之奈何？ 用黃金鎮(zhèn)壓此地的王氣，可保不再出帝王，就是出也是短命的。此乃黃金“鎮(zhèn)王氣”。術(shù)士言道。 楚王同意后，大臣們馬上操辦在獅子山頂挖坑砌磚，埋下一批黃金。以后南京又有金陵之別名了。 （5）接下來是秦始皇當(dāng)政的時候，有一天，術(shù)士告訴他說南京那地方有王氣。 秦始皇最信天命之說，于是很擔(dān)心，加之讖語“二世而亡”的流傳，便命令術(shù)士想辦法消滅那王氣。 術(shù)士用了兩個辦法，一是挖斷紫金山脈。在風(fēng)水的說法上，紫金山龍盤虎踞，是王氣的一個來源。而術(shù)士的辦法和以后的劉伯溫斬龍脈是一樣的。即殺死猛虎、斬斷蛟龍。于是，秦始皇命大軍挖斷了南京龍脈了。 據(jù)說秦淮河的作用是可以“瀉”掉這里的王氣，是不是有點道理，秦淮八艷不就是亡國之優(yōu)嗎？?????? 風(fēng)水是迷信嗎？ 中國風(fēng)水學(xué)，傳統(tǒng)五術(shù)之一相術(shù)中的相地之術(shù)，本為相地之術(shù)，即臨場校察地理的方法，叫地相、中國古代稱堪輿術(shù)，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設(shè)等方法及原則，選擇合適的地方的一門學(xué)問。風(fēng)水學(xué)是中國歷史悠久的一門玄術(shù)，較為學(xué)術(shù)性的說法叫做堪輿。是研究人類賴以生存發(fā)展的微觀物質(zhì)（空氣、水和土）和宏觀環(huán)境（天地）的學(xué)說。因有風(fēng)水著作《青囊經(jīng)》、《青鳥經(jīng)》影響廣泛，故也有人稱風(fēng)水為“青囊”和“青鳥”?！帮L(fēng)水”最早見于晉代郭璞所著的《葬書》：“氣，乘風(fēng)則散，界水則止；古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！边@是有關(guān)風(fēng)水的最早的定義。 風(fēng)水學(xué)是古代環(huán)境學(xué)，在古代又稱為“堪輿學(xué)”。風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠，在古代，風(fēng)水盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。有許多與風(fēng)水相關(guān)的文獻被保留下來。由文獻中可知，古代的風(fēng)水多用作城鎮(zhèn)及村落選址、還有宮殿建設(shè)，后來發(fā)展至尋找喪葬地形。 風(fēng)水釋義；風(fēng)水學(xué)實際上就是地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、星象學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門自然科學(xué)。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。 風(fēng)水學(xué)，本為相地之術(shù)，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術(shù)，相傳風(fēng)水的創(chuàng)始人是九天玄女，比較完善的風(fēng)水學(xué)問起源于戰(zhàn)國時代。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則，原意是選擇合適的地方的一門學(xué)問。風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠，在古代，風(fēng)水盛行于中華文化圈，它是衣食住行的一個很重要的因素。后來發(fā)展至尋找喪葬地形。中華建筑風(fēng)水研究協(xié)會理事高煜翔主張辨證研究風(fēng)水，去其糟粕，取其精華，用科學(xué)合理的方法來解釋風(fēng)水現(xiàn)象，它用于占卜其實只是一種心理安慰，雖然其存在一些道理，但是只可用于趨吉避兇，若沒有實際行動一切都是枉然，不可癡迷其中。 理論依據(jù)，通俗的講，風(fēng)水好的地方，居于此處，象征人事興旺，盼望令后代富貴、顯達。嚴格的講，即是符合風(fēng)水學(xué)中“富“和”貴”原則和標(biāo)準(zhǔn)（即所謂“好風(fēng)水”）的地理位置或環(huán)境。 “風(fēng)水”只是名稱，而非風(fēng)和水。風(fēng)水又稱堪輿，或稱卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽、山水之術(shù)。在中國古代的文義里，“堪”是天道、高處，“輿”是地道、低處?！翱拜洝笔侵秆芯刻斓?、地道之間，特別是地形高下之間的學(xué)問。它是以古代有機論自然觀為基礎(chǔ)，把古代天文、氣候、大地、水文、生態(tài)環(huán)境等內(nèi)容引進選擇地址、步建環(huán)境的藝術(shù)之中。 風(fēng)水術(shù)以氣為萬物本源，認為世界是從無（未見氣）到有（氣之始）。氣是本源（一），它分化出陰陽（兩儀），又分出金木水火土五種物質(zhì)（五行），這些物質(zhì)的盛衰消長都有不可改變的規(guī)律（有度而不渝），并且有了禍福（吉兇悔吝），這些禍福都是可以預(yù)測的。?????? （6）淵源流變 談風(fēng)水學(xué)的起源及其歷史發(fā)展，中國人對地理風(fēng)水的意識產(chǎn)生很早：“上古之時，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。”在那種危機四伏的自然條件下，人們先以樹木為巢舍，后來在了解自然和改造自然的實踐中，首先對居住環(huán)境進行了改造。大約在六七千年前的原始村落——半坡村遺址，“選址多位于發(fā)育較好的馬蘭階地上，特別是河流交匯處……離河較遠的，則多在泉近旁。”西安半坡遺址就坐落于渭河的支流浐河階地上方，地勢高而平緩，土壤肥沃，適宜生活和開墾。到了殷周時期，已有卜宅之文。如周朝公劉率眾由邰遷豳，他親自勘察宅塋，“既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。”（《詩經(jīng)·公劉》） 到了戰(zhàn)國與先秦時期，是風(fēng)水理論的形成時期，司馬遷《史記·樗里子傳》載：戰(zhàn)國秦惠王異母弟樗里子，生前自選地于渭南章臺之東，預(yù)言：“后百歲，是當(dāng)有天子宮夾我墓?！敝翝h興果然，長樂宮在其東，未央宮在其西。反映了當(dāng)初活人的住宅和死人住宅的選擇規(guī)律。秦代朱仙桃所著的《搜山記》，成為風(fēng)水理論的重要組成部分。 至漢代時，人們已將陰陽、五行、太極、八卦等互相配合，形成了中國獨有的對宇宙總體框架認識的理論體系。這個框架是風(fēng)水學(xué)的理論基石，對風(fēng)水的應(yīng)用與發(fā)展具有特別重要的意義，它使風(fēng)水由以前人們只是用于卜宅、相宅的機械活動，升華到理論階段。 魏晉南北朝時代，風(fēng)水理論已經(jīng)逐漸完善，如托名郭璞的《葬書》一直被推崇為風(fēng)水理論的“經(jīng)典”。同時他還著了《葬書錦囊經(jīng)》。當(dāng)時的風(fēng)水師也頗受推崇，如管輅以占筮、相術(shù)、相墓著稱于世，據(jù)說他經(jīng)過魏將毌丘儉的墓，曾“依樹哀吟。”人問其故，曰：“樹木雖茂，無形可久，碑誄雖美，無后可守，玄武藏頭，蒼龍失足，白虎銜尸，朱雀悲哭，四危已備，法當(dāng)滅族?！碧扑螘r期，風(fēng)水學(xué)普及最突出的表現(xiàn)是《葬書》的流行、羅盤的廣泛使用?！肚嗄見W語》的誕生，使風(fēng)水學(xué)已成為一門獨立的理論，形成了一定的體系和流源。這是由當(dāng)時的歷史環(huán)境和科學(xué)的發(fā)展所決定的。隋末到唐時，李播、李淳風(fēng)父子作《天文大象賦》、《大衍歷》、李淳風(fēng)負責(zé)編纂的《晉書》、《隋書》中的天文志等諸多的天文書籍，皆對天上各大星座作了詳細的描述，使風(fēng)水之學(xué)與天地相對應(yīng)。在地理學(xué)上則興起了對山川地形進行考察的熱忱，從而促進了風(fēng)水學(xué)理論應(yīng)用于對山川地形的踏勘。 到明清時代，風(fēng)水發(fā)展到了極點，風(fēng)水活動遍及民間及至皇室。明朝開元時的劉伯溫就是一位風(fēng)水大師，他對風(fēng)水學(xué)也有很大的影響。后期蔣大鴻對地理風(fēng)水在楊公的基礎(chǔ)上發(fā)展了一個新的階段。所著《地理辯證》是以挨星為理氣的主要內(nèi)容，為近代風(fēng)水理論的經(jīng)典。 風(fēng)水寶地標(biāo)準(zhǔn)。首先要有山脈從很遠的地方蜿蜒而來，這就是風(fēng)水中所謂的來龍，將至到頭處再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龍山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使墳穴藏風(fēng)聚氣而福蔭后人；外洋寬闊能容萬馬，可致后代鵬程萬里、福祿延綿。魯班符咒記載：伏以，自然山水，鎮(zhèn)宅地板，抵抗一切災(zāi)難，家宅吉祥如意，家庭興旺發(fā)達安康。 風(fēng)水在中國有著古往今來的漫長歷史，幾乎每個人對風(fēng)水一說都有不同的看法與見解，通常有很多人把風(fēng)水和《看相算命》論為一體，這根本就是兩個不同性質(zhì)的事物，風(fēng)水是一種人世間無形的科學(xué)，就像人的靈魂一樣，看不見摸不著卻依然存在，而看相、算命、卜卦、測字卻是民間流傳的一種道術(shù)。 所謂天有三寶日、月、辰; 地有三寶風(fēng)、水、火; 人有三寶精、氣、神。風(fēng)和水合之為氣，則脈氣，歸之為靈氣，得之可行昌運也，失之停滯不前; 青龍為水，水化為氣，陽宅風(fēng)水定數(shù)為龍脈，前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎，堂正中。 陰宅風(fēng)水定數(shù)為龍穴，上有仙氣，下有兵馬，前招陽，后至陰，四方猛獸來潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。個人風(fēng)水定數(shù)為天年，龍脈龍穴合一，即可增人體天年之氣，德之涵養(yǎng)，福納四海，壽與天齊，風(fēng)水好必家安旺人丁第及狀元，封侯拜相盡在氣數(shù)之中! 陰陽之術(shù)：風(fēng)水學(xué)《易經(jīng)》曰“一陰一陽謂之道”。陰陽壹體兩面，彼此互藏，相感替換，不可執(zhí)一而定象。二者雖無定象，隨道而變，上皆可為道，下亦可為器。道用無窮，處處有之，因用而論。用即出，陰陽即定，二者雖定，亦隨時而變遷。故曰：陰陽不二，以壹而待之。壹者太極是也，統(tǒng)領(lǐng)二物，相互作用，運化萬千。 中國風(fēng)水學(xué)，天文學(xué)、地理學(xué)和人體科學(xué)是中國風(fēng)水學(xué)的三大科學(xué)支柱。天、地、人合一是中國風(fēng)水學(xué)的最高原則。中國古代科學(xué)家仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，經(jīng)上下五千年的實踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱于世的東方科學(xué)——中國風(fēng)水學(xué)。如今，風(fēng)水學(xué)已經(jīng)上升到了準(zhǔn)科學(xué)的地步，自王黛林以來，勘測風(fēng)水已開始使用陀螺經(jīng)緯儀、海拔測量儀、激光測距等工具。 風(fēng)水準(zhǔn)則 整體系統(tǒng)，風(fēng)水學(xué)整體系統(tǒng)論，作為一門完整的科學(xué)，它是在本世紀產(chǎn)生的；作為一種樸素的方法，中國的先哲很早就開始運用了。風(fēng)水理論思想把環(huán)境作為一個整體系統(tǒng)，這個系統(tǒng)以人為中心，包括天地萬物。環(huán)境中的每一個整體系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀地把握各子系統(tǒng)之間的關(guān)系，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，尋求最佳組合。 依山傍水， 依山傍水是風(fēng)水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存。考古發(fā)現(xiàn)的原始部落幾乎都在河邊臺地，這與當(dāng)時的狩獵、捕撈、采摘果實相適應(yīng)。 依山的形勢有兩類，一類是“土包屋”，即三面群山環(huán)繞，奧中有曠，南面敞開，房屋隱于萬樹叢中，湖南岳陽縣渭洞鄉(xiāng)張谷英村就處于這樣的地形。五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英來這里定居，五百年來發(fā)展六百多戶，三千多人的赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過著安寧祥和的生活。 水質(zhì)分析 怎樣辨別水質(zhì)呢？《管子地貞》認為：土質(zhì)決定水質(zhì)，從水的顏色判斷水的質(zhì)量，水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。風(fēng)水經(jīng)典《博山篇》主張“尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴，不足論?！薄犊拜浡d》論水之善惡云：“清漣甘美味非常，此謂嘉泉龍脈長。春不盈兮秋不涸，于此最好覓佳藏。”“漿之氣味惟怕腥，有如熱湯又沸騰，混濁赤紅皆不吉?！?lt;/p> 不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質(zhì)，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當(dāng)?shù)厝松瞬【偷饺薪?，比吃藥還見效。后經(jīng)檢驗發(fā)現(xiàn)泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海經(jīng) 西山經(jīng)》記載，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛馬無病?！?lt;/p> 云南騰沖縣有一個“扯雀泉”，泉水清澈見底，可無生物，鴨子和飛禽一到泉邊就會死掉。經(jīng)科學(xué)家調(diào)查發(fā)現(xiàn)，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氫，這是殺害生物的巨毒物質(zhì)?！度龂萘x》中描寫蜀國士兵深入荒蠻之地，誤飲毒泉，傷亡慘重，可能與這種毒泉有關(guān)。在這樣的水源附近，是不宜修建村莊的。風(fēng)水朝南 坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避北風(fēng)。風(fēng)有陰風(fēng)與陽風(fēng)之別，清末何光廷在《地學(xué)指正》云：‘‘平陽原不畏風(fēng)，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風(fēng)、暖風(fēng)，謂之陽風(fēng)，則無妨。向西向北所受者涼風(fēng)、寒風(fēng)，謂之陰風(fēng)，宜有近案遮攔，否則風(fēng)吹骨寒?！边@就是說要避免西北風(fēng)。 清代的《郇日宅十書》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關(guān)系人禍福最為切要?！憋L(fēng)水學(xué)重視山形地勢，龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢然后有形，有形然后知勢，勢住于外，形住于內(nèi)。勢如城郭墻垣，形似樓臺門第。勢是起伏的群峰，形是單座的山頭。認勢惟準(zhǔn)，觀形則易。勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專，行而順。形要厚實、積聚、藏氣。適中居中風(fēng)水學(xué)適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優(yōu)化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》論穴云：欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不張揚暴露，欲其靜而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣?！?lt;/p>順乘生氣風(fēng)水理論認為，氣是萬物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之于氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應(yīng)，萬物莫不得于氣。風(fēng)水理論提倡在有生氣的地方修建城鎮(zhèn)房屋，這叫做順乘生氣。只有得到滾滾的生氣，植物才會欣欣向榮，人類才會健康長壽呢?????? ??龍脈是中國傳統(tǒng)堪輿學(xué)（風(fēng)水）中的一個重要概念，其文化內(nèi)涵豐富而多元，涉及地理、歷史、哲學(xué)、社會等多個領(lǐng)域，以下為你詳細介紹： 地理與自然認知層面● 對山川走勢的形象概括：龍脈最初是古人對山脈形態(tài)和走勢的一種形象表達。他們觀察到山脈連綿起伏，猶如巨龍蜿蜒前行，于是將山脈比作龍，把山脈的主脈稱為龍脈。這種比喻生動地描繪了山脈的動態(tài)和氣勢，體現(xiàn)了古人對自然地理的細致觀察和獨特理解。比如，中國的昆侖山就被視為萬山之祖，是多條龍脈的發(fā)源地，其山脈走勢磅礴，分支眾多，宛如巨龍伸展肢體，向四面八方延伸。● 蘊含生態(tài)智慧：在傳統(tǒng)觀念中，龍脈所在之處往往被認為是生氣聚集的地方，這與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)中關(guān)于生態(tài)環(huán)境的理念有一定的契合度。生氣旺盛的地方通常水源充足、土壤肥沃、植被茂盛，有利于人類的居住和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。古人在選擇居住地和建造城市時，會考慮龍脈的因素，實際上是在尋找自然條件優(yōu)越、生態(tài)環(huán)境良好的地方，體現(xiàn)了古人對生態(tài)環(huán)境的重視和利用自然、順應(yīng)自然的智慧。 歷史與政治層面● 象征國家命脈：在中國歷史上，龍脈被賦予了重要的政治象征意義，它被視為國家和王朝的命脈所在。統(tǒng)治者認為自己是受命于天，而龍脈的興衰與王朝的命運息息相關(guān)。因此，他們非常重視對龍脈的保護和利用，將其作為維護統(tǒng)治穩(wěn)定的重要因素。例如，秦始皇曾派人斷東南龍脈，以防止其他地方出現(xiàn)新的帝王之氣，威脅自己的統(tǒng)治。● 影響都城選址：龍脈的觀念對中國古代都城的選址產(chǎn)生了深遠的影響。歷代統(tǒng)治者在選擇都城時，往往會挑選被認為有龍脈護衛(wèi)的地方，認為這樣可以保證王朝的長治久安。如北京，其背后有燕山山脈作為龍脈，地勢險要，易守難攻，同時又處于中原地區(qū)與北方草原的交界處，具有重要的戰(zhàn)略地位。從元朝開始，北京就成為了中國多個朝代的都城，這與它被認為具有良好的龍脈風(fēng)水不無關(guān)系。 哲學(xué)與文化層面● 體現(xiàn)陰陽五行思想：龍脈的理論與中國傳統(tǒng)的陰陽五行思想緊密相連。在陰陽五行學(xué)說中，山脈屬陰，水屬陽，龍脈與水脈相互配合，構(gòu)成了陰陽平衡的生態(tài)環(huán)境。同時，龍脈的走向和形態(tài)也與五行相生相克的原理有關(guān)，不同的山脈形態(tài)被認為對應(yīng)著不同的五行屬性，它們之間的相互關(guān)系影響著地氣的運行和吉兇禍福。這種思想體現(xiàn)了古人對宇宙萬物相互關(guān)系的深刻認識和哲學(xué)思考。● 融入文學(xué)藝術(shù)：龍脈的概念在中國文學(xué)、繪畫、建筑等藝術(shù)形式中廣泛出現(xiàn)，成為了一種獨特的文化符號。在文學(xué)作品中，龍脈常常被用來描繪壯麗的山河景色，烘托宏大的歷史背景和英雄人物的氣概。在繪畫中，畫家們通過描繪山脈的走勢和形態(tài)來表現(xiàn)龍脈的氣勢，傳達出一種雄渾、壯闊的美感。在建筑方面，傳統(tǒng)的宮殿、寺廟等建筑也常常會考慮龍脈的因素，在布局和設(shè)計上體現(xiàn)出與龍脈的呼應(yīng)和協(xié)調(diào)，使建筑與自然環(huán)境融為一體。 社會與民俗層面● 民間信仰與祈福文化：在民間，龍脈被視為吉祥的象征，承載著人們對美好生活的向往和祈福的愿望。人們相信，居住在龍脈附近或者與龍脈有關(guān)的地方，能夠得到龍脈的庇佑，帶來好運和福氣。因此，一些與龍脈相關(guān)的地方成為了民間祭祀和祈福的場所，每逢重要節(jié)日或特殊時刻，人們會前往這些地方舉行祭祀活動，祈求平安、健康和豐收。● 家族興衰觀念：龍脈的觀念還與家族的興衰聯(lián)系在一起。在傳統(tǒng)的家族文化中，人們認為家族的墓地選址與龍脈有關(guān)，如果墓地位于龍脈之上或者與龍脈有良好的呼應(yīng)關(guān)系，就能夠保佑家族子孫興旺、人才輩出。這種觀念反映了中國人重視家族傳承和延續(xù)的傳統(tǒng)價值觀。