<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 當(dāng)前國內(nèi)對諾貝爾獎的報道是極其有限的，尤其基本不涉及諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，因為這些都“不討巧”——世界上沒人專門討巧你。當(dāng)然前前總理和前故總理還是喜歡和他們接觸的。</p><p class="ql-block"> 此外，找到了一張前故總理2013年與今年及去年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者的合影。</p> 2013年，前故總理會見五位經(jīng)濟學(xué)家，有去年諾獎得主（國家為什么會失?。?，也有今年的諾獎得主阿吉翁 2025年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎授予三位經(jīng)濟學(xué)家 <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 2025年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎授予</p><p class="ql-block"> 喬爾·莫基爾（Joel Mokyr）</p><p class="ql-block"> 菲利普·阿吉翁(Philippe Aghion)</p><p class="ql-block"> 彼得·豪伊特(Peter Howitt)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 這三位經(jīng)濟學(xué)家在創(chuàng)新驅(qū)動型經(jīng)濟增長理論方面的研究，標志著奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家熊彼特“創(chuàng)造性破壞”理論的現(xiàn)代演進。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 其工作不僅是對傳統(tǒng)技術(shù)決定論的突破，更為理解創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)提供了新視角，<u>也對中國構(gòu)建國家創(chuàng)新體系具有重要啟示。</u></b><span style="font-size:18px;">——現(xiàn)在這些人怕向來中國玩一圈都不可能了，別說傳播了。誰敢再請他們來，不挨戳才怪了。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 約瑟夫·熊彼特早在1912年就提出創(chuàng)新是經(jīng)濟增長的根本動力，他認為創(chuàng)新本質(zhì)上是一個“創(chuàng)造性破壞”過程——新技術(shù)、新產(chǎn)品和新生產(chǎn)方式的出現(xiàn)會不斷摧毀舊有經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，從而推動經(jīng)濟發(fā)展。</b></p><p class="ql-block"> 然而，熊彼特的原始理論存在明顯缺陷：將知識創(chuàng)造視為經(jīng)濟系統(tǒng)外生變量，缺乏對創(chuàng)新微觀機制的深入分析，也未能將創(chuàng)造性破壞過程模型化。</p><p class="ql-block"> 這一理論局限在相當(dāng)長時間內(nèi)制約了其政策應(yīng)用價值。</p><p class="ql-block"> 直到20世紀80年代，隨著新古典經(jīng)濟學(xué)分析工具的發(fā)展，熊彼特的理論才真正被納入主流經(jīng)濟學(xué)分析框架。</p><p class="ql-block"> 阿吉翁和豪伊特在1992年，首次將熊彼特的“創(chuàng)造性破壞”思想形式化為數(shù)學(xué)模型（即A-H模型），打開了傳統(tǒng)經(jīng)濟增長理論中技術(shù)進步的“黑箱”。</p><p class="ql-block"><b> 模型揭示了一個核心悖論：經(jīng)濟增長正依賴于新舊交替的“破壞”過程——當(dāng)革新性產(chǎn)品進入市場，現(xiàn)有舊產(chǎn)品企業(yè)便會被淘汰。</b></p><p class="ql-block"><b> 這一模型假設(shè)企業(yè)通過研發(fā)活動不斷改進生產(chǎn)技術(shù)，新技術(shù)的誕生意味著舊技術(shù)的淘汰。</b></p><p class="ql-block"><b> 經(jīng)濟增長因此不再是平穩(wěn)上升的過程，而是由一次次的創(chuàng)新和毀滅交替推動。</b></p><p class="ql-block"><b> 其實，模型有助于理解當(dāng)下的許多現(xiàn)象——從人工智能對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的影響，到綠色轉(zhuǎn)型對傳統(tǒng)能源的替代，都體現(xiàn)了創(chuàng)造與毀滅的并生邏輯。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 莫基爾則通過研究歷史資料，揭示了持續(xù)經(jīng)濟增長成為現(xiàn)代經(jīng)濟常態(tài)的先決條件。他論證了一個關(guān)鍵觀點：</b></p><p class="ql-block"><b> 社會若想形成創(chuàng)新的良性循環(huán)，不僅需要“怎么做”的技術(shù)知識，更要掌握“為什么”的科學(xué)原理。</b></p><p class="ql-block"><b> 他指出，工業(yè)革命前正是缺乏科學(xué)原理的支撐，導(dǎo)致新發(fā)現(xiàn)與發(fā)明難以持續(xù)積累，而現(xiàn)代經(jīng)濟增長的分水嶺出現(xiàn)在科學(xué)革命之后。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 新熊彼特理論家的重大進展在于突破了單純的技術(shù)決定論，強調(diào)了制度環(huán)境與創(chuàng)新生態(tài)的關(guān)鍵作用：</b></p><p class="ql-block"><b> 1）強調(diào)了創(chuàng)新所需的制度環(huán)境</b></p><p class="ql-block"><b> 創(chuàng)新不僅僅是技術(shù)的突破，它還需要一個健康的制度和政策環(huán)境來滋養(yǎng)，如知識產(chǎn)權(quán)保護、創(chuàng)業(yè)氛圍的營造。</b></p><p class="ql-block"><b> 這些因素共同構(gòu)建了一個促進創(chuàng)新的生態(tài)系統(tǒng)。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 2）三位學(xué)者的研究相互映照</b></p><p class="ql-block"><b> 莫基爾強調(diào)“知識文化”的土壤</b></p><p class="ql-block"><b> 阿吉翁與豪伊特揭示“創(chuàng)新機制”的動力</b></p><p class="ql-block"><b> 知識決定一個社會能否孕育創(chuàng)新，而創(chuàng)新決定知識能否不斷自我繁殖。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 3）他們對綠色創(chuàng)新的關(guān)注為可持續(xù)發(fā)展提供了理論支持。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 這一理論的延續(xù)，也就是新熊彼特理論對中國構(gòu)建國家創(chuàng)新體系具有重要參考價值：</b></p><p class="ql-block"><b> 中國制造業(yè)部門主要依賴漸進式的增量創(chuàng)新，缺乏基于基礎(chǔ)研究的突變型創(chuàng)新，關(guān)鍵領(lǐng)域的核心技術(shù)受制于人的局面尚未根本改變。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 中國需要在整個創(chuàng)新生態(tài)營造方面持續(xù)努力，持續(xù)推進改革從制度方面為創(chuàng)新發(fā)展營造更好的環(huán)境。</b></p><p class="ql-block"><b> 這是新質(zhì)生產(chǎn)力與新型生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一要求。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 創(chuàng)造性破壞理論也提醒，高質(zhì)量的創(chuàng)新不僅需要增加研發(fā)投入，更需要構(gòu)建一個能夠讓新企業(yè)進入、落后企業(yè)退出的市場環(huán)境，也就是好的市場競爭環(huán)境或者營商環(huán)境。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 寫到這，我想總結(jié)兩點：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 1）當(dāng)然，我現(xiàn)在尚未看到有觀點將今年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的三位獲得者稱作“新熊彼特主義”，諾獎頒獎詞中也沒有相關(guān)定義或評論。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 這一說法源于個人判斷——因三位學(xué)者確實以熊彼特的理論為起點，并在研究中克服了其部分缺點，故我認為這一判斷具有準確性。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 從國內(nèi)來看，現(xiàn)在這些污糟貓人等，無外乎上躥下跳踅摸一個社科基金重大、重點，東拼西湊形成一些“合口味”的東西，這些貨是理解不了“新熊彼特主義”的。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 2）“文明之花盛開，增長才會開始和繼續(xù)”這一結(jié)論，同樣并非三位經(jīng)濟學(xué)家的原文表述，而是我在研讀、分析他們的研究成果后得出的哲學(xué)和詩意的表達。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 這些都為理解創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)提供了新視角，也許對中國構(gòu)建國家創(chuàng)新體系具有重要啟示。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"><span class="ql-cursor">?</span></b></p><p class="ql-block"><br></p>