從“經(jīng)史附庸”到“多元共生”——詩詞楹聯(lián)解讀視角的時代演變 文/韓雅 <p class="ql-block"><b> 引言：</b>詩詞楹聯(lián)作為中國傳統(tǒng)文化的核心載體，其解讀視角并非固定不變的文化標本，而是隨時代語境更迭不斷重構(gòu)的動態(tài)過程。自漢代以降，解讀范式歷經(jīng)三次關(guān)鍵轉(zhuǎn)型：古代社會以“注疏訓(xùn)詁、以詩證史、倫理教化”為核心，將其納入儒家經(jīng)學(xué)體系，淪為經(jīng)史服務(wù)的工具；近現(xiàn)代以“五四”新文化運動、延安時期文藝實踐與新中國成立為節(jié)點，突破經(jīng)學(xué)桎梏，確立“文學(xué)本位”與“人民立場”，引入西方理論并強化現(xiàn)實關(guān)懷；當(dāng)代則呈現(xiàn)“學(xué)術(shù)跨學(xué)科深挖”與“大眾個性化解讀”并行的多元格局。本文通過梳理三個階段的解讀邏輯、核心特征與典型案例，揭示詩詞楹聯(lián)解讀視角的演變本質(zhì)——既是文化話語權(quán)從精英階層向大眾轉(zhuǎn)移的過程，也是傳統(tǒng)文本與現(xiàn)代生活持續(xù)對話、實現(xiàn)當(dāng)代價值重構(gòu)的過程。</p><p class="ql-block"> “詩無達詁”這句古老的文論命題，恰似一把鑰匙，開啟了詩詞楹聯(lián)解讀的動態(tài)。從漢代毛亨為《詩經(jīng)》作注時的字字推敲，到當(dāng)代網(wǎng)友在短視頻平臺用“人生得意須盡歡”配生活的情感共鳴；從朱熹以“刺重斂”解讀《碩鼠》的經(jīng)世致用，到聞一多以神話學(xué)剖析《離騷》的浪漫主義特質(zhì)，不同時代的解讀視角，始終烙印著特定的文化需求與社會心態(tài)。</p><p class="ql-block"> 詩詞楹聯(lián)作為兼具文學(xué)性與實用性的特殊文本，其解讀從未脫離時代語境的制約。古代社會“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的文化政策，使其成為承載倫理教化的“經(jīng)典”；近現(xiàn)代救亡圖存的時代主題與延安時期“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的宗旨相呼應(yīng)，力群(靈石)的木刻詩箋、牛文(靈石)的革命楹聯(lián)創(chuàng)作、胡正(靈石)融合鄉(xiāng)土敘事與詩詞意韻的文學(xué)實踐，更將其從傳統(tǒng)文本轉(zhuǎn)化為喚醒民族意識、凝聚軍民力量的“號角”；當(dāng)代多元文化的傳播格局，使其成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“文化符號”。本文以時間為軸，聚焦古代、近現(xiàn)代、當(dāng)代三個關(guān)鍵階段，剖析解讀視角演變的內(nèi)在邏輯，探究傳統(tǒng)文本在不同時代如何被詮釋、被重構(gòu)，最終實現(xiàn)文化生命力的延續(xù)。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>一、古代解讀：經(jīng)史框架下的“工具性闡釋”</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 自漢代確立儒家思想的正統(tǒng)地位，詩詞楹聯(lián)的解讀便被納入“經(jīng)史”體系，形成以“注疏、證史、教化”為核心的解讀范式。這一階段的解讀并非以文本自身的文學(xué)價值為旨歸，而是將其視為傳承儒家道統(tǒng)、補充歷史記載、規(guī)范社會倫理的工具，呈現(xiàn)出鮮明的“實用主義”傾向。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>【一】</b></p><p class="ql-block"><b> 1 漢至唐：訓(xùn)詁注疏——為“讀經(jīng)”掃清文字障礙</b></p><p class="ql-block"> 漢代是中國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的奠基期，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的文化政策，使《詩經(jīng)》從民間歌謠集升華為儒家“五經(jīng)”之一，其解讀也隨之成為“經(jīng)學(xué)注疏”的重要組成部分。這一時期的核心任務(wù)是“疏通文本”——破解先秦古文字的語義障礙，還原詩句的字面含義，為后人理解儒家經(jīng)典掃清障礙，尚未涉及對文本情感與審美價值的挖掘。</p><p class="ql-block"> 漢代最具代表性的注本是毛亨、毛萇的《毛詩故訓(xùn)傳》（簡稱《毛傳》），其解讀方式以“逐字訓(xùn)詁”為核心，注重對字詞本義的考證與闡釋。例如《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》開篇“窈窕淑女，君子好逑”，《毛傳》將“窈窕”注為“幽閑也”，“淑”注為“善也”，“逑”注為“匹也”，通過對關(guān)鍵字詞的逐一注解，使讀者能準確理解詩句的字面意思——“幽閑善良的女子，是君子的好配偶”。這種解讀完全服務(wù)于“讀經(jīng)”需求：漢代學(xué)者認為《詩經(jīng)》蘊含著圣人之道，唯有先讀懂文字，才能領(lǐng)悟其中的“微言大義”，因此訓(xùn)詁注疏成為“傳經(jīng)”的基礎(chǔ)工作。</p><p class="ql-block"> 唐代延續(xù)了漢代的注疏傳統(tǒng)，但更注重“集注”與“正義”，即在整合前代注本的基礎(chǔ)上，對爭議之處進行辨析，形成權(quán)威解讀?？追f達的《毛詩正義》便是典型代表，該書以《毛傳》為底本，融合鄭玄的《毛詩箋》，對字詞含義、詩句語序進行更細致的梳理。例如《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》中“一之日觱發(fā)，二之日栗烈”，《毛傳》僅注“一之日，十之馀也”，未明確“一之日”對應(yīng)的歷法；《毛詩正義》則補充“周正建子，以十一月為正，故謂正月為一之日，二月為二之日”，結(jié)合周代歷法制度，厘清了詩句中時間表述的特殊性。這種解讀依然以“文本疏通”為核心，本質(zhì)是為儒家經(jīng)典的傳承提供統(tǒng)一、權(quán)威的文字依據(jù)。</p><p class="ql-block"><b> 2 宋至清：以意逆志——將詩詞視為“歷史佐證”</b></p><p class="ql-block"> 宋代是儒家思想的“轉(zhuǎn)型期”，程朱理學(xué)興起，學(xué)者們不再滿足于單純的文字訓(xùn)詁，而是主張“以己意推逆作者之志”（《孟子·萬章上》），即通過結(jié)合歷史背景與作者經(jīng)歷，挖掘詩詞背后的“言外之意”。這一時期的解讀開始突破文字表層，轉(zhuǎn)向?qū)ξ谋練v史內(nèi)涵的挖掘，形成“以詩證史”的解讀傳統(tǒng)；清代乾嘉學(xué)派則將這種傳統(tǒng)推向極致，以嚴謹?shù)目紦?jù)精神，將詩詞視為補充正史記載的“活史料”。</p><p class="ql-block"> 宋代朱熹的《詩集傳》是“以意逆志”的典范。與漢代注疏不同，朱熹解讀《詩經(jīng)》時，不僅釋詞，更注重結(jié)合時代背景與社會制度，揭示詩句的現(xiàn)實指向。例如《詩經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》中“碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧”，《毛傳》僅注“碩鼠，大鼠也”，而朱熹則在《詩集傳》中指出：“碩鼠，比大吏也。國人疾其君重斂，蠶食于民，故托言大鼠害己而逐之也。”他將“碩鼠”解讀為“貪婪的官吏”，將詩歌主題定位為“諷刺重斂”，并結(jié)合周代“井田制”下的賦稅制度，論證魏國百姓“三歲貫女”卻“莫我肯顧”的合理性——這種解讀已不再局限于文本本身，而是將詩歌與歷史制度相結(jié)合，使詩詞成為反映社會現(xiàn)實的“歷史鏡像”。</p><p class="ql-block"> 清代乾嘉學(xué)派的“以詩證史”更為嚴謹，學(xué)者們主張“無征不信”，解讀詩詞時必考證作者生平、創(chuàng)作年代、歷史事件，以詩句印證正史記載的疏漏。錢謙益的《錢注杜詩》便是這一傳統(tǒng)的巔峰之作。杜甫被稱為“詩史”，其詩歌多反映安史之亂前后的社會動蕩，錢謙益則通過對杜詩的注解，補充了正史未載的歷史細節(jié)。例如《石壕吏》中“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看”，正史《舊唐書·郭子儀傳》僅籠統(tǒng)記載“時兵荒馬亂，民多流離”，而錢謙益在注解中，首先考證該詩創(chuàng)作于“乾元二年（759年）”——這一年唐軍在鄴城大敗，急需補充兵力，“夜捉人”正是官府為湊兵數(shù)而采取的緊急措施；接著引用《通典·兵典》中“天寶之后，邊兵不足，始募人為之”的記載，指出“捉人”并非個例，而是當(dāng)時普遍的社會現(xiàn)象；最后結(jié)合“急應(yīng)河陽役”一句，考證“河陽”是唐軍與叛軍對峙的前線，老婦“請從吏夜歸”的行為，實則反映了當(dāng)時兵力匱乏到“征召老婦”的絕境。通過這些考證，錢謙益將《石壕吏》從一首敘事詩，轉(zhuǎn)化為補充正史的“歷史文獻”，實現(xiàn)了“以詩證史”的學(xué)術(shù)目標。</p><p class="ql-block"><b> 3 貫穿始終：倫理教化——將文本綁定“禮義忠孝”</b></p><p class="ql-block"> 無論是漢代的訓(xùn)詁注疏，還是宋清的以詩證史，古代解讀始終貫穿一條核心線索——“倫理教化”。古代學(xué)者認為，詩詞楹聯(lián)并非單純的文學(xué)作品，而是承載儒家“禮義忠孝”倫理觀念的載體，因此解讀時必將文本內(nèi)涵往倫理規(guī)范上靠攏，使其成為教化民眾的“范本”。</p><p class="ql-block"> 這種“教化優(yōu)先”的解讀邏輯，在《詩經(jīng)》解讀中尤為明顯。例如《詩經(jīng)·邶風(fēng)·凱風(fēng)》，全詩以“凱風(fēng)自南，吹彼棘心”起興，描繪母親撫養(yǎng)七子的辛勞，本是兒子感念母恩的抒情詩。但漢代《毛傳》卻將其解讀為“美孝子也。衛(wèi)之淫風(fēng)流行，雖有七子之母，猶不能安其室，故美孝子能盡其孝道，以慰其母心”，強行將詩歌主題從“感母恩”扭曲為“贊孝道”；宋代朱熹《詩集傳》雖承認詩歌“為七子自責(zé)不能慰母而作”，但仍強調(diào)“此詩之言，可謂曲盡人情，而善于道其志之所欲言也。然其所以感動人者，乃在其情之真，而非其詞之巧也。學(xué)者讀之，亦可以觀人倫之厚矣”，最終仍將解讀落點放在“人倫教化”上。這種解讀完全忽視了詩歌的情感本質(zhì)，將其淪為宣傳儒家孝道的工具。</p><p class="ql-block"> 楹聯(lián)作為實用性更強的文本，其解讀的“教化性”更為直接。古代楹聯(lián)多應(yīng)用于商鋪、書院、祠堂等公共空間，本身便承載著規(guī)范行為、傳遞倫理的功能，解讀時也必然圍繞“勸善懲惡”展開。例如商鋪楹聯(lián)“誠招天下客，信納世間財”，其字面含義是“以誠信吸引顧客，以信譽獲得財富”，而古代學(xué)者的解讀則會進一步升華：“商道即人道，誠信乃儒家經(jīng)商之本?！墩撜Z》有云‘人而無信，不知其可也’，此聯(lián)以‘誠’‘信’二字為核心，既言經(jīng)商之法，更明做人之理，可使商人明曉‘利從信來’的道理，避免見利忘義之失?！边@種解讀將商業(yè)楹聯(lián)與儒家“誠信”倫理綁定，使其成為教化商人的“道德箴言”；再如書院楹聯(lián)“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心”，解讀時必強調(diào)“此聯(lián)旨在勸勉學(xué)子，不僅要讀圣賢書，更要關(guān)心天下事，踐行儒家‘修身齊家治國平天下’的理想”，將楹聯(lián)轉(zhuǎn)化為培養(yǎng)士人社會責(zé)任的“教化載體”。</p><p class="ql-block"> 總之，古代詩詞楹聯(lián)的解讀，始終在“經(jīng)史”與“倫理”的雙重框架下進行。文本本身的文學(xué)價值被遮蔽，淪為服務(wù)于經(jīng)學(xué)傳承、歷史考證與倫理教化的工具——這種“工具性闡釋”，既是古代文化專制的產(chǎn)物，也為詩詞楹聯(lián)的“經(jīng)典化”奠定了基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>二、近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型：文學(xué)本位的確立與現(xiàn)實關(guān)懷的強化</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 19世紀末至20世紀中后期，中國社會經(jīng)歷了從封建帝制到現(xiàn)代民主國家的劇烈轉(zhuǎn)型，文化領(lǐng)域也隨之發(fā)生深刻變革。詩詞楹聯(lián)的解讀視角，逐漸突破古代“經(jīng)史附庸”的框架，開始以“文學(xué)作品”的身份被審視——“五四”前后引入西方文學(xué)理論，確立“情感與審美”的解讀核心；延安時期以《在延安文藝座談會上的講話》為指引，形成“為工農(nóng)兵服務(wù)”的人民性解讀導(dǎo)向；新中國成立后則進一步結(jié)合社會歷史語境，強化文本的現(xiàn)實關(guān)懷。這一階段的演變，本質(zhì)是詩詞楹聯(lián)從“經(jīng)史工具”向“人民文藝”的轉(zhuǎn)型，也是傳統(tǒng)解讀范式向現(xiàn)代的突破。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b> 【二】</b></p><p class="ql-block"><b> 1 “五四”前后：西方理論引入——重釋文本的“情感與審美”</b></p><p class="ql-block"> “五四”新文化運動是中國現(xiàn)代文化的開端，這場運動以“反傳統(tǒng)、倡民主”為核心，打破了儒家經(jīng)學(xué)的文化壟斷。在文學(xué)領(lǐng)域，胡適、陳獨秀等學(xué)者提出“文學(xué)革命”口號，主張“推倒陳腐的、鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的、立誠的寫實文學(xué)”（陳獨秀《文學(xué)革命論》）。在這一背景下，詩詞楹聯(lián)的解讀徹底擺脫了經(jīng)學(xué)束縛，開始被視為“文學(xué)作品”，學(xué)者們引入西方“平民文學(xué)”“浪漫主義”“神話學(xué)”等理論，從“情感表達”與“審美特質(zhì)”兩個維度，重構(gòu)解讀邏輯。</p><p class="ql-block"> 胡適是“五四”時期解讀《詩經(jīng)》的代表人物，他以“平民文學(xué)”理論為工具，顛覆了古代將《詩經(jīng)》視為“儒家經(jīng)典”的解讀傳統(tǒng)。在《白話文學(xué)史》中，胡適指出：“《詩經(jīng)》的《國風(fēng)》都是民歌，是中國最早的平民文學(xué)。這些歌謠，有的是男女愛情，有的是民間疾苦，有的是社會諷刺，都是真實的情感流露，與‘經(jīng)史大義’無關(guān)?！彼庾x《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》“青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音”時，不再像古代學(xué)者那樣附會“男女相思為淫奔之詩”，而是直接指出“這是一首少女思念戀人的抒情詩，語言直白，情感真摯，是民間愛情的自然表達”；解讀《豳風(fēng)·七月》時，也不再糾結(jié)于“井田制”與“勞役地租”，而是強調(diào)其“是一首記錄農(nóng)夫全年生活的敘事詩，充滿了民間生活的質(zhì)樸氣息，是中國古代平民生活的生動寫照”。這種解讀，將《詩經(jīng)》從“儒家經(jīng)典”還原為“民間文學(xué)”，其核心是對文本“情感真實性”的關(guān)注——這正是西方“平民文學(xué)”理論的核心要義，也是對古代“教化解讀”的徹底反叛。</p><p class="ql-block"> 聞一多則以西方“神話學(xué)”與“浪漫主義”理論，重構(gòu)了對《楚辭》的解讀。古代解讀《離騷》，多圍繞“忠君愛國”展開，將“香草美人”視為“君子與賢臣”的象征；而聞一多在《神話與詩》中，卻跳出這一框架，從神話學(xué)角度剖析“香草美人”的文化原型。他指出：“屈原的‘香草美人’，并非單純的比喻，而是源于楚地的巫祭神話——楚地巫風(fēng)盛行，祭祀時以香草象征神靈，以美人象征巫女與神靈的溝通。屈原將這種神話意象融入詩歌，既表達了對理想的追求，也蘊含著楚地文化的神秘色彩?！边@種解讀，不僅挖掘出《離騷》的“浪漫主義特質(zhì)”——想象瑰麗、情感奔放，與《詩經(jīng)》的“現(xiàn)實主義”形成互補；更打破了古代“忠君”解讀的單一性，揭示出文本背后的文化心理與審美價值。聞一多的解讀，標志著中國傳統(tǒng)詩詞的解讀，開始進入“文學(xué)審美”的現(xiàn)代維度。</p><p class="ql-block"><b> 2 延安時期：人民立場確立——文本解讀的“現(xiàn)實轉(zhuǎn)向”</b></p><p class="ql-block"> 1942年《在延安文藝座談會上的講話》明確提出“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的核心原則，為延安時期的文藝創(chuàng)作與解讀定下了人民性與戰(zhàn)斗性的基調(diào)。<b style="color:rgb(237, 35, 8);">這一時期，郝力群、牛文、胡正等文藝工作者</b>深入基層，創(chuàng)作出一批反映軍民生活、服務(wù)抗戰(zhàn)動員的作品，而對這些作品及相關(guān)詩詞楹聯(lián)的解讀，徹底摒棄了精英化的闡釋路徑，轉(zhuǎn)向"扎根生活、服務(wù)群眾"的現(xiàn)維度，形成了"以人民為中心"的解讀范式。</p><p class="ql-block"> 作為延安魯藝美術(shù)系的代表人物，郝力群的木刻作品與詩詞楹聯(lián)的現(xiàn)實主義解讀形成了深刻呼應(yīng)。<b style="color:rgb(237, 35, 8);">他的代表作《延安風(fēng)景》系列木刻，以簡練的刀法刻畫了延安窯洞、寶塔山等標志性場景，搭配"寶塔光輝照延水，窯洞燈火映初心"之類的題畫楹聯(lián)，解讀時必然緊扣"延安精神"與"人民情懷"。</b>當(dāng)時的文藝評論指出："郝力群的刻刀與楹聯(lián)的筆墨，共同勾勒出延安軍民的精神家園﹣-'寶塔光輝'既是自然景觀的寫照，更是革命信仰的象征；'窯洞燈火'不僅是生活場景的記錄，更是黨群同心的見證。這種解讀跳出了傳統(tǒng)山水畫'寄情山水'的文人視角，將景觀與革命實踐相結(jié)合，讓藝術(shù)成為詮釋'人民政權(quán)'的生動載體。</p><p class="ql-block"> <b style="color:rgb(237, 35, 8);">畫家牛文在延安時期的創(chuàng)作同樣體現(xiàn)了"文藝為群眾服務(wù)"的導(dǎo)向，其作品常以楹聯(lián)題跋強化主題，解讀時注重挖掘其中的"軍民魚水情"。</b>他曾為反映邊區(qū)大生產(chǎn)運動的畫作題聯(lián)"鋤頭開出南泥灣，汗水澆熟米糧川"，當(dāng)時的解讀聚焦于"勞動創(chuàng)造"與"自力更生"的時代主題："'鋤頭"汗水'是工農(nóng)兵群眾的勞動符號，'南泥灣"米糧川'是大生產(chǎn)運動的實踐成果，這副楹聯(lián)以質(zhì)樸的語言，歌頌了邊區(qū)軍民'自己動手、豐衣足食'的奮斗精神，與《南泥灣》等歌曲共同構(gòu)成了抗戰(zhàn)時期的精神圖譜。"這種解讀摒棄了傳統(tǒng)題畫聯(lián)"文人雅趣"的解讀慣性，以群眾的勞動實踐為核心，讓楹聯(lián)成為鼓舞士氣的"精神武器"，充分體現(xiàn)了延安文藝的戰(zhàn)斗性。</p><p class="ql-block"> <b style="color:rgb(237, 35, 8);">作家胡正則以文學(xué)創(chuàng)作踐行"深入生活"的理念，其作品為詩詞楹聯(lián)的現(xiàn)實性解讀提供了鮮活注腳。</b>1943年發(fā)表于《解放日報》的短篇小說《碑》，根據(jù)抗日女干部為掩護群眾犧牲的真實故事改編，被譽為"抗戰(zhàn)文學(xué)名作"。當(dāng)時圍繞作品主題創(chuàng)作的楹聯(lián)"汾河濤聲傳烈骨，青史碑碣照初心"，解讀時始終緊扣"人民英雄"與"群眾記憶": "'汾河濤聲'呼應(yīng)作品中女干部犧牲的場景，'青史碑碣'既是對英雄的紀念，更是對群眾心中'人民至上'理念的彰顯。這種解讀將文學(xué)敘事與楹聯(lián)意象相結(jié)合，讓英雄事跡通過通俗化闡釋走進群眾，實現(xiàn)了革命精神的大眾化傳播。"胡正后來回憶，其創(chuàng)作靈感源于基層戰(zhàn)斗生活，而這類作品與楹聯(lián)的解讀，正是延安時期"從群眾中來，到群眾中去"文藝理念的生動實踐。</p><p class="ql-block"><b> 3·新中國成立后：社會歷史語境﹣﹣強化文本的"現(xiàn)實關(guān)懷"</b></p><p class="ql-block"> 新中國成立后，馬克思主義成為文化領(lǐng)域的指導(dǎo)思想，文學(xué)解讀強調(diào)"文學(xué)是社會生活的反映"，主張結(jié)合時代背景與社會現(xiàn)實，挖掘文本的"社會意義"與"人民性"。在這一語境下，詩詞楹聯(lián)的解讀不再局限于"情感與審美"，而是與特定的社會歷史主題相結(jié)合——或突出文本反映的民生疾苦，或強調(diào)其蘊含的民族精神，形成了"以社會歷史為核心"的解讀范式。</p><p class="ql-block"> 這種解讀范式在杜甫詩歌的研究中尤為典型。杜甫被稱為"詩史"，其詩歌多反映安史之亂前后的社會動蕩與民生疾苦，這與新中國成立后"關(guān)注人民生活"的文化導(dǎo)向高度契合。學(xué)者們解讀杜甫詩時，不再像清代錢謙益那樣單純"以詩證史"，而是更注重挖掘詩歌的"人民性"-﹣即對底層民眾的同情與關(guān)懷。例如解讀《新安吏》"府帖昨夜下，次選中男行。中男絕短小，何以守王城"，學(xué)者們會結(jié)合安史之亂中"官府強征未成年男子參軍"的歷史背景，指出"這句詩既揭露了戰(zhàn)亂對民眾的摧殘，也表達了杜甫對底層百姓的深切同情，體現(xiàn)了'為民發(fā)聲'的人民性特質(zhì)"；解讀《茅屋為秋風(fēng)所破歌》"安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山"時，則強調(diào)"這不僅是杜甫個人的住房訴求，更是對天下寒士的關(guān)懷，展現(xiàn)了詩人'先天下之憂而憂'的社會責(zé)任感，與新中國'為人民服務(wù)'的理念相呼應(yīng)"。這種解讀，將杜甫詩歌的價值從"歷史文獻"提升為"具有現(xiàn)實意義的精神遺產(chǎn)"，使其成為凝聚民族情感的文化符號。</p><p class="ql-block"> 近現(xiàn)代楹聯(lián)的解讀，同樣圍繞"現(xiàn)實關(guān)懷"展開，尤其是對近代愛國楹聯(lián)的解讀，更是與民族救亡的時代主題緊密結(jié)合。林則徐的"茍利家生死以，豈因禍福避趨之"是近代楹聯(lián)的經(jīng)典之作，新中國成立后，學(xué)者們解讀時必聯(lián)系鴉片戰(zhàn)爭的歷史背景："1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，林則徐因虎門銷煙被革職流放，這句楹聯(lián)是他流放途中所作。'茍利國家生死以'，體現(xiàn)了林則徐為國家利益不惜犧牲個人禍福的愛國精神；'豈因禍福避趨之'，則展現(xiàn)了他面對挫折不屈不撓的意志。這種精神，既是近代中國人民抗外來侵略的象征，也是當(dāng)代愛國主義教育的重要素材。"這種解讀，將楹聯(lián)與近代民族史相結(jié)合，使文本成為傳承愛國精神的"載體"，強化了傳統(tǒng)文本的現(xiàn)實意義。</p><p class="ql-block"> 總之，近現(xiàn)代詩詞楹聯(lián)的解讀，實現(xiàn)了從"經(jīng)史工具"到"人民文藝"的關(guān)鍵轉(zhuǎn)型。"五四"時期的西方理論引入，確立了"情感與審美"的文學(xué)本位；延安時期的人民性實踐，奠定了"服務(wù)群眾"的解讀根基；新中國成立后的社會歷史解讀，強化了"現(xiàn)實關(guān)懷"的時代導(dǎo)向-﹣這三種解讀邏輯．共同推動傳統(tǒng)文本進入現(xiàn)代文化視野，為當(dāng)代多元解讀奠定了基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>三、當(dāng)代解讀： 多元開放格局下的"個性化與場景化"</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 20世紀80年代以來，中國進入改革開放新時期，文化領(lǐng)域呈現(xiàn)"多元共生"的格局﹣﹣學(xué)術(shù)研究突破單一理論框架，走向跨學(xué)科融合；大眾文化興起，傳播媒介從紙質(zhì)轉(zhuǎn)向數(shù)字。在這一背景下，詩詞楹聯(lián)的解讀徹底打破了古代的"工具性"與近現(xiàn)代的"單一性",形成"學(xué)術(shù)層面跨學(xué)科深挖"與"大眾層面?zhèn)€性化解讀"并行的開放格局。文本不再是固定不變的"經(jīng)典"，而是能與不同時代、不同群體產(chǎn)生對話的"文化符號"。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>【三】</b></p><p class="ql-block"><b> 1學(xué)術(shù)層面：跨學(xué)科融合﹣﹣挖掘文本的"深層內(nèi)涵"</b></p><p class="ql-block"> 當(dāng)代學(xué)術(shù)研究不再局限于文學(xué)領(lǐng)域，而是引入社會學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科理論，從更廣闊的視角解讀詩詞楹聯(lián)的文化意義、社會功能與傳播機制。這種"跨學(xué)科解讀"，不僅豐富了文本的內(nèi)涵，也為傳統(tǒng)文學(xué)研究提供了新的方法論。</p><p class="ql-block"> 社會學(xué)視角的解讀，注重將文本與社會結(jié)構(gòu)、文化習(xí)俗相結(jié)合。例如對《木蘭詩》的研究，當(dāng)代學(xué)者不再滿足于"贊美巾幗英雄"的傳統(tǒng)解讀，而是結(jié)合北朝社會歷史，分析木蘭代父從軍的社會動因。有學(xué)者指出："北朝是少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治時期，戰(zhàn)亂頻繁，兵役制度實行'府兵制'，即'兵農(nóng)合一'，每戶需出一名男丁參軍。木蘭家中'阿爺無大兒，木蘭無長兄'，若無人參軍，全家將面臨懲罰-﹣木蘭代父從軍，既是'孝'的體現(xiàn)，也是北朝兵役制度下家庭生存策略的反映。"這種解讀，將文學(xué)形象與社會制度相結(jié)合，揭示了木蘭形象背后的社會文化邏輯；還有學(xué)者結(jié)合北朝女性地位研究，指出"北朝少數(shù)民族文化中女性地位較高，女性參與軍事活動并非個例，這為木蘭代父從軍提供了文化土壤"-﹣這種跨學(xué)科視角，使《木蘭詩》的解讀從"文學(xué)形象分析"轉(zhuǎn)向"社會文化研究"，深化了對文本的理解。</p><p class="ql-block"> 傳播學(xué)視角的解讀，則聚焦于當(dāng)代媒介環(huán)境下詩詞楹聯(lián)的傳播機制與文化效應(yīng)。隨著短視頻、社交媒體的普及，一些傳統(tǒng)詩詞楹聯(lián)成為"網(wǎng)紅"，學(xué)者們通過傳播學(xué)理論，分析其走紅的原因。例如網(wǎng)紅楹聯(lián)"青山不墨千秋畫，綠水無弦萬古琴"，原本是古代文人題贈山水的楹聯(lián)，卻在短視頻平臺廣泛傳播，成為"治愈系"文案的代表。學(xué)者們從"使用與滿足理論"分析："當(dāng)代人面臨職場壓力、生活焦慮，對'自然治愈'有強烈需求。這句楹聯(lián)以'青山"綠水'為意象，描繪出寧靜悠遠的自然畫面，滿足了人們對'逃離喧囂、回歸自然'的心理期待；同時，'不墨"無弦'的表達，賦予自然以藝術(shù)質(zhì)感，既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，適配短視頻平臺的'輕量化傳播'需求﹣﹣這種'心理需求＋傳播適配'，使其成為網(wǎng)紅文案。"這種解讀，不再局限于文本本身，而是將其視為"傳播文本"，分析其在當(dāng)代媒介環(huán)境中的傳播邏輯與社會功能，體現(xiàn)了當(dāng)代學(xué)術(shù)研究的"現(xiàn)實性"與"跨學(xué)科性"。</p><p class="ql-block"><b> 2 大眾層面：輕量化解讀﹣﹣實現(xiàn)文本的"個性化共鳴"</b></p><p class="ql-block"> 與學(xué)術(shù)研究的"深度"不同，當(dāng)代大眾對詩詞楹聯(lián)的解讀，呈現(xiàn)出"輕量化""個性化"的特點。隨著教育普及與文化開放，大眾不再依賴學(xué)者注疏，而是基于自身經(jīng)歷與情感需求，對文本進行"個性化闡釋"-﹣解讀的核心不再是"還原作者原意"或"挖掘歷史內(nèi)涵"，而是"與自我情感的連接"。這種解讀，使詩詞楹聯(lián)從"學(xué)術(shù)殿堂"走進"日常生活",成為大眾表達情感、記錄生活的"文化載體"。</p><p class="ql-block"> 在大眾解讀中，"個人經(jīng)歷投射"是最常見的方式。例如李白《靜夜思》"舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)"，古代解讀多強調(diào)"李白思鄉(xiāng)之情"，當(dāng)代大眾則更傾向于將其與自身的"思鄉(xiāng)經(jīng)歷"結(jié)合。在社交媒體上，有人配著"異地打工宿舍窗外的月亮"照片，寫下"舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)﹣﹣來上海三年，每次看到圓月，都想起老家院子里的石榴樹"；有人在留學(xué)日記中引用這句詩："今天是中秋節(jié)，國外沒有月餅，只有一輪和國內(nèi)一樣的月亮，才懂'低頭思故鄉(xiāng)'不是矯情，是刻在骨子里的牽掛。"這些解讀，完全脫離了李白的創(chuàng)作背景（李白寫此詩時被貶謫），而是將"明月""思鄉(xiāng)"的意象，轉(zhuǎn)化為個人異地生活的情感標簽——文本的意義，不再由作者或?qū)W者定義，而是由讀者的個人經(jīng)歷賦予。</p><p class="ql-block"> 景區(qū)楹聯(lián)的解讀，更體現(xiàn)了"場景化共鳴"的特點。古代解讀景區(qū)楹聯(lián)，多關(guān)注"對仗工整""用詞精巧"，而當(dāng)代游客解讀時，更注重"楹聯(lián)與游覽體驗的契合度"。例如杭州西湖湖心亭的楹聯(lián)"臺榭漫芳塘，柳浪蓮房，曲曲層層皆入畫；煙霞籠別墅，鶯歌蛙鼓，晴晴雨雨總宜人"，游客們的解讀往往與游覽經(jīng)歷緊密相關(guān)：有人在春天游覽后寫道："站在湖心亭，看湖邊柳絲隨風(fēng)擺動，池塘里荷花綻放，才懂'柳浪蓮房'不是夸張，曲曲彎彎的塘岸和層層疊疊的亭臺，真的像一幅畫"；有人在雨天游覽后分享："陰雨天的西湖，煙霞籠罩著遠處的別墅，耳邊是鶯啼蛙鳴，沒有晴天的熱鬧，卻多了幾分溫柔﹣﹣原來'晴晴雨雨總宜人'，是真的體驗過才懂。"這種解讀，將楹聯(lián)從"文字文本"轉(zhuǎn)化為"體驗文本"，游客通過親身經(jīng)歷，與楹聯(lián)描繪的場景產(chǎn)生共鳴，使傳統(tǒng)文本成為游覽記憶的"載體"。</p><p class="ql-block"> 此外，大眾還會根據(jù)時代語境，對詩詞楹聯(lián)進行"現(xiàn)代化改編"，使其適配當(dāng)下的生活場景。例如李白"人生得意須盡歡"，原本是詩人仕途失意后的狂放抒懷，當(dāng)代年輕人卻將其改編為"生活態(tài)度文案":"人生得意須盡歡，周末就要吃大餐﹣﹣加班一周，終于能和朋友去吃火鍋，這就是我的'得意'時刻";"人生得意須盡歡，別讓KPI耗掉所有熱情-﹣工作是為了生活，不是為了內(nèi)耗"。這種改編，保留了原詩的"豁達"內(nèi)核，卻將"得意"的內(nèi)涵從"仕途成功"轉(zhuǎn)化為"日常生活的小確幸"，使其成為當(dāng)代人對抗焦慮、擁抱生活的"精神慰藉"-﹣這種解讀，既延續(xù)了傳統(tǒng)文本的文化基因，又賦予其現(xiàn)代生活的煙火氣，實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(1, 1, 1);">詩詞楹聯(lián)解讀結(jié)論</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);"> 從古代"經(jīng)史附庸"的工具性闡釋，到近現(xiàn)代"文學(xué)本位"與"人民立場"的雙重回歸，再到當(dāng)代"多元開放"的跨學(xué)科與個性化解讀，詩詞楹聯(lián)的解讀視角演變，本質(zhì)是一部中國文化從"專制"到"民主"、從"精英"到"大眾"、從"傳統(tǒng)"到"現(xiàn)代"的轉(zhuǎn)型史。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);"> 古代的"注疏、證史、教化"，是儒家文化壟斷下的必然產(chǎn)物，雖遮蔽了文本的文學(xué)價值，卻為詩詞楹聯(lián)的"經(jīng)典化"奠定了基礎(chǔ)；近現(xiàn)代的"情感審美""人民性實踐"與"現(xiàn)實關(guān)懷"，打破了經(jīng)學(xué)桎梏與精英視角，使文本回歸文學(xué)本質(zhì)與人民立場，成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁——</span><b style="color:rgb(237, 35, 8);">其中延安時期郝力群、牛文、胡正等創(chuàng)作者的實踐與解讀，更確立了"文藝為群眾服務(wù)"的核心導(dǎo)向，為文本注入了鮮活的民生溫度；</b><span style="color:rgb(1, 1, 1);">當(dāng)代的"多元解讀"，則實現(xiàn)了文本的"去中心化"——學(xué)術(shù)研究的跨學(xué)科深挖，拓展了文本的文化內(nèi)涵；大眾的個性化解讀，賦予文本生活氣息。三者共同構(gòu)成了傳統(tǒng)文本的當(dāng)代生命力。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);"> 詩詞楹聯(lián)的解讀史告訴我們： 傳統(tǒng)不是靜止的標本，而是動態(tài)的文化資源。不同時代的解讀，都是對傳統(tǒng)的文本"再創(chuàng)造"——這種創(chuàng)造，既需尊重文本的歷史語境，也需回應(yīng)時代的文化需求。唯有如此，傳統(tǒng)才能在與現(xiàn)代的對話中，持續(xù)煥發(fā)新的生機，成為滋養(yǎng)民族文化的精神源泉。</span></p><p class="ql-block"><br></p><ul><li><span style="color:rgb(1, 1, 1);">參考文獻</span></li><li><span style="color:rgb(1, 1, 1);">[1］毛澤東．在延安文藝座談會上的講話［M].人民出版社，2012.</span></li><li><span style="color:rgb(1, 1, 1);">[2］呂梁新聞網(wǎng)．奮斗百年路 啟航新征程［EB/OL]. 2025-10-12.</span></li><li><span style="color:rgb(1, 1, 1);">[3］光明網(wǎng)．延安魯藝：讓文藝人才走上文藝革命陣地［EB/OL].2025-05-21.</span></li></ul> 作者簡介：韓雅，中專學(xué)歷，退休后對寫作情有獨鐘，心靈與文字相互交融，以筆墨為伴，用文字書寫人生感悟和歲月痕跡