承德普陀宗乘之廟：領略藏傳佛教的神圣與壯麗

邱若悟

普陀宗乘之廟，又叫“小布達拉宮”，是清代乾隆皇帝為了慶祝他本人60壽辰和崇慶皇太后80壽辰而下旨仿西藏布達拉宮建設的佛教廟宇。位于河北省承德市雙橋區(qū)獅子溝鎮(zhèn)獅子溝村，是承德避暑山莊外八廟中規(guī)模最大的建筑群，建成于清乾隆1771年。 普陀宗乘之廟占地330畝，其主體建筑大紅臺位于山巔，高44米，山巔建筑平臺中央萬法歸一殿是主殿，殿頂部高出樓群，殿頂都用鎏金魚鱗銅瓦覆蓋。60余座平頂?shù)锓渴桨着_和梵塔白臺隨山勢呈縱深式自由布局。這里是清政府舉行重大宗教儀式和進行政治活動的場所。普陀宗乘之廟是漢藏建筑融合再創(chuàng)造的成功范例，包含了極為豐富的歷史、藝術、科學價值的建筑遺存，是人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。1961年被國家公布為第一批全國重點文物保護單位，1994年，承德避暑山莊及其周圍12座寺廟被聯(lián)合國教科文組織登錄為世界遺產(chǎn)。 “普陀宗乘”是“布達拉”的漢譯，意思是“觀音圣地”。每年農(nóng)歷七月十一日，在普陀宗乘之廟的主殿萬法歸一殿舉辦藏傳佛教學位考試。每年農(nóng)歷臘月二十七日、正月十四日，在主殿萬法歸一殿舉辦送崇活動，全體喇嘛在大殿里念經(jīng)。廟依山而建，坐北朝南，高低有別，變化多端。最上面是雄偉高大的主體建筑大紅臺，紅臺內(nèi)四周為三層樓群，中央是重檐攢尖鎏金銅瓦頂?shù)摹叭f法歸一”殿。普陀宗乘之廟由一道曲折蜿蜒的宮墻包圍。色彩鮮明，是中國古代皇家寺廟中的代表作。 踏進普陀宗乘之廟的剎那，仿佛掀開了歷史的鎏金扉頁。三座碑亭如時光的坐標，以漢、滿、蒙、藏四語鐫刻著土爾扈特部東歸的壯歌。秋陽為白塔鍍上了蜜色，紅墻與經(jīng)幡在風中私語，這座為賀乾隆雙壽而建的廟宇，正用斑駁的朱砂講述著民族交融的史詩。 攀過104級青石階，大紅臺如展開的經(jīng)卷撲面而來。萬法歸一殿的金頂刺破蒼穹，那些被歲月磨淡的鎏金瓦片，仍倔強地反射著三百年前的榮光。指尖輕觸轉(zhuǎn)經(jīng)筒，銅鈴叮咚與山風應和，恍惚看見渥巴錫汗的袍角掠過階前——當年他正是跪拜于此，完成萬里歸鄉(xiāng)的最后一程。 最妙是登頂遠眺，秋林黃綠相間如打翻的調(diào)色盤。五塔門在夕陽中投下細長陰影，像蘸飽墨的筆，正將漢藏合璧的建筑美學寫入蒼穹。偶有落葉飄落肩頭，恍若收到來自盛清的書簽，上面沁著金粉書就的“山河永固”。下山時回望，暮色中的廟宇化作燃燒的圣殿。那些被戰(zhàn)火灼傷的痕跡，反而讓幸存的金頂更顯璀璨。原來真正的輝煌，從來不怕時光剝蝕，正如這片土地上的故事，總在滄桑處綻放最動人的光芒。 游承德普陀宗乘之廟寶殿巍峨道梵音，經(jīng)庭潔凈隱僧林。松風竹韻聲聲遠，鼓徑鐘魂步步深。萬法皆空明佛性，一塵不染證禪心。云開白塔觀天宇，嵐鎖紅臺越海潯。 游承德小布達拉宮凈土無埃漫佛樓，僧臺有法灑清流。紅塵苦海開心渡，碧落仙舟打坐修。不二禪門閑放眼，大千世界猛回頭。一園古色蓮香繞，百部經(jīng)書覺路酬。 普陀宗乘之廟的104級臺階位于大白臺東西兩側(cè)的蹬道，是游客登頂白臺的必經(jīng)之路。這104級臺階象征著消除108種苦難中的104種，寓意著通過攀登臺階可凈化心靈、超脫煩惱。根據(jù)藏傳佛教的傳統(tǒng)觀念，108種苦難中除去生、老、病、死四種必經(jīng)苦難外，其余104種可通過修行和攀登臺階得以消除。臺階采用石砌結(jié)構(gòu)，表面鋪設花崗巖條石與青磚，兩側(cè)設有盲窗裝飾。蹬道設計順應山勢起伏，形成獨特的縱深式布局。 游承德普陀宗乘之廟感懷象鳴福地與云連，獅吼僧林梵語旋。萬丈神光明覺路，大乘妙法引靈泉。金浮寶殿宏開宇，燭煥蓮燈普渡禪。信客皆尊三世佛，慈航共駕眾生緣。 普陀宗乘之廟山門是一座清式與藏式結(jié)合的建筑，藏式三券門白臺之上，有清式城樓。白臺上四周砌雉碟，單檐廡殿頂，黃琉璃瓦綠剪邊，前后設廊。城樓內(nèi)供奉三尊護法神。山門前有一對石獅。山門的東西兩側(cè)有該廟的宮墻各連接一個腰門。 普陀宗乘之廟碑亭?這是入山門后中軸線上的第一座建筑。拱磚結(jié)構(gòu)，外墻為紅色，四面開券門。漢白玉須彌座臺基，四出踏道，黃琉璃瓦重檐歇山頂。碑亭正面券門左右各按有金色轉(zhuǎn)輪。碑亭內(nèi)立有三通石碑，中央為乾隆三十六年御制《普陀宗乘之廟碑記》龍紋邊石碑，記述普陀宗乘之廟乃為慶祝圣母皇太后八旬萬壽而建，廟制仿西藏普陀寺；東為《土爾扈特全部歸順記》，西為《優(yōu)恤土爾扈特部眾記》，記述了土爾扈特部回歸中國及清廷對該部的撫恤，碑文用滿、漢、藏、蒙四種文字鐫刻。 普陀宗乘之廟五塔門高13米，為藏式白臺，中有拱門3座，正中拱門上方嵌有乾隆帝題額“廣圓秒覺”，白色墻上設有三層17個梯形紅色盲窗，盲窗就是不透縫的窗，以示裝飾。白色之上排列有五座喇嘛塔，自西向東分別為紅、綠、黃、白、黑色，用彩色琉璃磚砌筑。門前有石像一對。五塔門是藏傳佛塔過街塔的一種形式。五色佛塔分別象征火、土、水、風、空五大元素，是藏傳佛教密宗的重要象征。這些塔身飾有六字真言經(jīng)文，塔剎由十三層相輪、日月寶瓶及火焰裝飾組成，寓意吉祥。 普陀宗乘之廟琉璃牌樓五塔門之后，是一座清式三間四柱七樓三券門紅黃綠琉璃牌樓，單翹單昂斗拱。明間正樓前額有乾隆帝御題“普門應現(xiàn)”四漢字和相應滿文，后額為“蓮界莊嚴”，二次間額各鑲黃琉璃雙龍戲珠圖案。牌樓前有月臺，周圍砌女兒墻，正中及左右設有踏道，月臺上還有石像一對。 普陀宗乘之廟東群樓?為三層建筑，群樓空井中心起萬法歸一殿，重檐攢尖，上覆鎦金魚鱗銅瓦，四脊飾波紋，法玲寶頂。迎門擺琺瑯菩提塔，中供紫檀佛龕，內(nèi)供彌勒，東西兩側(cè)置紫檀壽字塔。供桌擺八寶、五供、珊瑚樹。屏風前供奉釋迦牟尼、宗客巴，大殿兩側(cè)供奉達賴。殿內(nèi)面北橫額一為“凈性超乘”二為“妙德圓成”；面南橫額“萬緣普應”。 普陀宗乘之廟白臺平頂?shù)锓?lt;/b>是藏式建筑的典型代表。白灰抹面并搭配青磚鑲邊，鑲嵌紅色盲窗，整體風格與西藏布達拉宮相似。現(xiàn)存40余座白臺根據(jù)功能不同呈現(xiàn)多種形態(tài)：有的組合成院落作為僧房；有的臺頂建有漢式佛堂或鐘樓；有的放置舍利塔；還有的用于景觀點綴。白臺群展現(xiàn)了漢藏建筑融合的特色，1994年被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。 承德普陀宗乘之廟嘛呢桿嘛呢桿，又稱經(jīng)幡桿，是藏傳佛教建筑中的重要元素，通常用于懸掛經(jīng)幡，象征祈福與宗教儀軌。作為仿西藏布達拉宮建造的寺廟，其建筑細節(jié)充分融合了藏式風格。嘛呢桿上刻有六字真言和佛教經(jīng)文，經(jīng)幡隨風擺動被認為能傳播佛法、積累功德。經(jīng)幡的藍、白、紅、綠、黃五色分別象征天空、云朵、火焰、江河與大地，呼應佛教宇宙觀。 普陀宗乘之廟僧房僧房依山勢呈縱深式自由布局，與60余座平頂?shù)锓渴桨姿丸笏着_共同構(gòu)成錯落有致的建筑群。僧房作為宗教活動場所，主要用于喇嘛修行、佛事儀式及藏傳佛教經(jīng)典存放。部分白臺被用作佛堂、鐘樓或舍利塔安置地。 普陀宗乘之廟轉(zhuǎn)法輪是藏式宗教符號的體現(xiàn)。法輪在藏傳佛教中代表佛法與轉(zhuǎn)輪王權(quán)，普陀宗乘之廟作為政治與宗教融合的場所，其建筑細節(jié)如五塔門和琉璃牌坊，通過法輪等符號強化皇權(quán)與神權(quán)的結(jié)合。寺廟漢藏合璧的設計中，法輪等藏式元素與漢式建筑如碑亭和廡殿頂共存，體現(xiàn)清代多民族文化融合的典型特征。法輪是佛教八寶之一，象征佛祖說法具有摧破眾生惡業(yè)的力量，可輾轉(zhuǎn)推平山岳巖石的傳說。因佛法傳承如車輪般輾轉(zhuǎn)不息，承載勸人向佛、弘揚佛法的宗教寓意。 普陀宗乘之廟大紅墻大紅墻位于廟宇主體建筑群的核心區(qū)域，通高43米，頂部采用鎏金魚鱗銅瓦覆蓋，整體造型莊嚴華麗。主體建筑大紅臺與萬法歸一殿通過回廊式建筑群相連，形成封閉院落結(jié)構(gòu)。大紅墻不僅是宗教建筑的重要符號，還承載著蒙古土爾扈特部東歸的歷史記憶。院內(nèi)設有蒙古土爾扈特部回歸紀念展廳，通過雕塑和展陳講述公元1771年土爾扈特部回歸祖國的壯舉。 普陀宗乘之廟一對大石象石象高2.45米，雕刻精美，大象頭頂寶瓶，寓意“太平盛世，五谷豐登”。石象在佛教中代表大乘教派，象征普度眾生。其造型融合了漢族傳統(tǒng)雕刻藝術與佛教文化，成為寺廟中的重要裝飾元素，展現(xiàn)漢藏文化交融的特色。 普陀宗乘之廟盲窗盲窗是藏式建筑的典型代特征，主要用于加固建筑結(jié)構(gòu)及營造宗教氛圍。盲窗采用紅砂巖材質(zhì)，在清代建筑技術中起到加固作用。因當時沒有水泥，工匠用白灰混合泥土替代水泥，通過盲窗設計增強大紅臺的承重能力，防止建筑因失重坍塌。盲窗的排列遵循藏式傳統(tǒng)，大紅臺墻面設置七層梯形盲窗，象征佛法的深奧與神秘。這種設計增強了建筑的莊重感，與白墻形成視覺對比，凸顯宗教場所的圣潔氛圍。盲窗與真窗交替使用，既滿足采光需求，又保持了建筑整體性。這種“紅白”視覺效果，成為藏傳佛教文化的重要載體。 普陀宗乘之廟六個琉璃佛龕普陀宗乘之廟大紅臺南面正中垂直鑲嵌的六個琉璃佛龕為漢式裝飾元素，黃綠相間，主要用于標識建筑中軸線并起裝飾作用。六個琉璃佛龕采用黃綠琉璃瓦交替排列，形成垂直線條裝飾，既體現(xiàn)了漢藏建筑融合的特點，又通過色彩對比增強視覺沖擊力。這種裝飾手法，既符合漢式建筑的傳統(tǒng)規(guī)范，又暗合藏傳佛教的宗教寓意，成為乾隆時期建筑藝術的典型代表。 普陀宗乘之廟紅臺上周砌女兒墻這些女兒墻的設計既體現(xiàn)了漢式建筑的嚴謹，又融合了藏式建筑的宗教象征意義，是清代皇家建筑群中獨特的藝術表現(xiàn)形式。 普陀宗乘之廟墻頂中央琉璃八寶女兒墻中央的琉璃八寶是藏式建筑的典型裝飾元素，其作用體現(xiàn)在宗教象征和建筑美學兩方面。琉璃八寶由八種佛教法器或符號構(gòu)成，包括：輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚、長（又稱“八吉祥”），分別象征覺悟、聽力、遮蔽、庇護、智慧、供養(yǎng)、生命延續(xù)和修行圓滿，體現(xiàn)佛教“輪回”的核心意義。這里的琉璃八寶設置在大紅臺女兒墻轉(zhuǎn)角處，與寶瓶、鐵旗等構(gòu)成藏式雕房建筑群的標志性特征。 承德普陀宗乘之廟萬法歸一殿是清代皇家寺廟建筑群的典型代表，具有重要李琦與藝術價值。萬法歸一殿位于大紅臺中央，高25米，重檐四角攢尖頂，屋頂覆蓋鎏金魚鱗銅瓦，檐下施以金龍和璽彩畫。采用藏式碉樓式建筑基底，殿頂中央設鎏金寶頂。大殿位于寺廟中軸線最高處，是寺廟內(nèi)最大的單體建筑。殿內(nèi)供奉三世佛（過去佛燃燈、現(xiàn)在佛釋迦牟尼、未來佛彌勒）及八大菩薩像，體現(xiàn)藏傳佛教格魯派教義。歷史上為班禪、達賴等活佛講經(jīng)和舉行重大宗教儀式的場所，乾隆皇帝曾在此接見六世班禪。這座仿拉薩布達拉宮而建的大殿，象征清朝對西藏的統(tǒng)轄，體現(xiàn)“合內(nèi)外之心”的治國理念。作為乾隆皇帝為慶祝壽辰而建的“小布達拉宮”，其建筑融合了漢藏風格，這座大雄寶殿是舉行宗教儀式、政治活動及重大慶典的核心場所。殿內(nèi)曾舉行土爾扈特部歸順清朝的慶典，60余座白臺與塔臺環(huán)繞主體建筑布局，形成獨特的藏式建筑群。該大殿的屋頂鎏金銅瓦曾被抗戰(zhàn)時期日本鬼子破壞，后經(jīng)復修恢復原貌。其建筑杰作，鎏金銅瓦耗用黃金萬兩，在陽光下金光璀璨，成為避暑山莊外八廟最醒目的標志性建筑。 承德普陀宗乘之廟萬法歸一殿金頂采用重檐四角攢尖結(jié)構(gòu)，覆蓋魚鱗狀鎏金銅瓦，每片銅瓦重四斤七兩，表面鎏金耗用黃金三錢。屋脊裝飾波狀鎏金瓦，包頂為藏式法鈴造型，檐下懸掛漢、滿、蒙、藏四體文字“萬法歸一”匾額。金頂建造耗用頭等金葉14000余兩，約0.7噸。 承德普陀宗乘之廟墻角安置寶瓶是佛教法器，多用于供奉或祈福。在普陀宗乘之廟中，寶瓶與石象組合使用，既作為鎮(zhèn)宅之物，又承載著大乘佛教“力量無邊”的宗教寓意。 承德普陀宗乘之廟慈航普渡亭普陀宗乘之廟的慈航普渡亭位于整座廟宇的最高處，是這座建筑的制高點。它是一座重檐六角形亭閣，設有平臺，可俯瞰全寺景觀及周邊環(huán)境。屋頂覆蓋鎏金魚鱗銅瓦，四角裝飾有藏式法鈴寶頂，是僧人進行宗教活動的重要場所，體現(xiàn)了清代皇家寺廟建筑群的獨特風貌。 赭紅墻垣如大地血脈，沿山蜿蜒而上，將信仰鍛造成燕山的一截脊梁。白臺似云梯層疊，鎏金銅瓦在塞北的蒼穹下斂著孤寂的光，恍若歷史垂落眼瞼。“萬法歸一”殿基空蕩，唯剩六角重檐切割的藍天，像一頁未寫完的偈語。風過時，五塔門下的琉璃塔鈴輕響，紅、綠、黃、白、黑五色琉璃磚砌就的不僅是教派圖騰，更是一段用磚石書寫的民族史詩。 乾隆御筆的“普門應現(xiàn)”匾額下，盲窗的梯形紅框如佛龕，框住三百年光陰的沉浮。最震撼的并非昔日的儀仗梵音，而是潮水退去后，這座“小布達拉宮”裸露出的礁石般的本質(zhì)——空，恰是它最飽滿的答案。夕陽為紅臺鍍金時，整座廟宇成了大地捧出的曼陀羅。山不言，卻讓每個踏過粗糲石板的旅人，聽見了磚縫里藏著的王朝心跳。 它從山巒中生長，赭紅的墻如大地血脈，鎏金銅瓦在風里低吟，不是復刻的布達拉，而是乾隆用磚石寫就的邊疆史詩。踏過溫柔的石板，每一步都驚動歷史塵埃。五塔門上的琉璃色系的是藏傳佛教的密碼，大紅臺的白墻紅窗切割出幾何的信仰，而萬法歸一殿的14000兩金葉，至今仍在北方高曠的藍天下燃燒。 最震撼的并非權(quán)力的余燼，而是空殿中央那道被臺基框住的天空——湛藍得近乎慈悲，仿佛所有煊赫終將歸于寂靜，唯有建筑與山勢的對話永恒。風過時，銅鈴與經(jīng)幡同頻。這座22萬平方米的漢藏交響曲，既是“懷柔遠人”的政治圖騰，也是工匠們對天地說的那句：這廟不是給人住的，是給歲月看的。