道與情之間：古代文人的雙重使命

逍遙君

中國(guó)古代文人，從來(lái)不是單純的抒情者，也不僅是理性的說(shuō)理者。他們一手執(zhí)筆，一手握心，既擔(dān)負(fù)“文以載道”的歷史使命，也不忘“文以抒情”的人性本真。在他們的文字中，道不乏情，情亦蘊(yùn)道，這種內(nèi)在張力與融合，構(gòu)成了中國(guó)文學(xué)最耐人尋味的一道風(fēng)景。 　　“文以載道”之說(shuō)，最早可追溯到《禮記·經(jīng)解》：“君子之道，或出于言，或出于聲，或出于書(shū)?！焙髞?lái)的韓愈更明確提出：“文以載道，惟陳言之務(wù)去。”這不是一句口號(hào)，而是一代代儒家文人的內(nèi)在要求。 從司馬遷忍辱寫(xiě)《史記》，到歐陽(yáng)修修《新五代史》，再到曾國(guó)藩日課日記，古代士大夫通過(guò)文字參與歷史、規(guī)勸世道人心，將個(gè)人書(shū)寫(xiě)納入國(guó)家與時(shí)代的洪流。 “載道”，并不意味著枯燥。真正的載道之文，往往在議論與筆調(diào)中透出一個(gè)靈魂對(duì)世界的深切關(guān)懷。正如《岳陽(yáng)樓記》中，范仲淹借“遷客騷人”的遭遇，發(fā)出“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的千古浩嘆；柳宗元在《捕蛇者說(shuō)》中，談賦稅與民生，字字帶血，卻不乏沉郁之美。 這些文字不是冷硬的政論，而是有血有肉的“思想之詩(shī)”。 　　然而，文人畢竟也是人，他們也有悲歡離合、離愁別緒，也有對(duì)山水的留戀、對(duì)人生的悵惘。在“載道”之外，他們也深情地“載情”。 《歸去來(lái)兮辭》是陶淵明寫(xiě)給自己心靈的辭章，他不再追逐功名，而是在“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的世界里找到了生命的真實(shí)。“文以抒情”，不是消極避世，而是對(duì)自由人格的守護(hù)。 蘇軾，更是“道”與“情”合璧的典范。他在政治上屢遭貶謫，卻從不抱怨命運(yùn)，反而將貶所的山水寫(xiě)成一幅幅人間畫(huà)卷?！冻啾谫x》將歷史的興亡化作星辰江月的永恒，寄情于景，托意于思，既有哲理，又有詩(shī)意。 “人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。”這一杯，酹的不只是月亮，更是心中那無(wú)可名狀的苦樂(lè)人世。 　　道與情，在中國(guó)古典文人的世界中，并不是相互對(duì)立的兩個(gè)極端，而是一種彼此滋養(yǎng)、互為依托的關(guān)系。 “道”給了“情”以莊嚴(yán)與厚重，讓抒情不流于輕?。?lt;/p> “情”給了“道”以溫潤(rùn)與動(dòng)人，使說(shuō)理不致枯燥。 當(dāng)我們讀《蘭亭集序》時(shí)，讀到的不只是王羲之對(duì)“修禊雅集”的紀(jì)實(shí)，更是他在“死生亦大矣”的感慨中，對(duì)人生無(wú)常的深切抒發(fā)；當(dāng)我們讀《滕王閣序》時(shí)，那華麗辭藻之下，是一個(gè)落魄才子對(duì)命運(yùn)的嘆惋，也是對(duì)“懷才不遇”群體情緒的深情表達(dá)。 可以說(shuō)，中國(guó)古代散文之所以能穿越千年依然動(dòng)人，不僅因?yàn)樗d道的理性光芒，更因?yàn)樗厍榈臏嘏咨?lt;/p> 　　在今天這個(gè)信息爆炸、觀(guān)點(diǎn)橫飛的時(shí)代，我們是否還在書(shū)寫(xiě)“載道”的文字？是否還愿意書(shū)寫(xiě)“抒情”的文字？ 或許答案不在筆下，而在心中。每一個(gè)愿意以誠(chéng)實(shí)寫(xiě)作的人，每一個(gè)在文字中留下溫度與信念的人，都是現(xiàn)代意義上的“古典文人”。 “文以載道”也好，“文以抒情”也罷，最終都是為了讓一個(gè)人的精神，與更多人的心靈相遇。 　　“一字一淚是情深，一文一道是心照?！?lt;/p> 愿你我在筆下，仍能承接古人之心，寫(xiě)出自己的情與道。