心靈感悟227：閉關(guān)感悟之空有之道

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心靈感悟227: 閉關(guān)感悟之空有之道 常謙 2025年8月1日至31日，我于吉林省通化市臥佛寺閉關(guān)一月。關(guān)房是寺院專屬的靜修空間，每日兩餐由志愿者自門上小窗遞送，全程未出關(guān)房半步，每日禮f、念f、靜坐，臨睡前整理感悟。 　　閉關(guān)第29日清晨，我打開櫥柜取物，見此前存放的枸杞、茶葉、黃精等瓶罐皆已空蕩。玻璃罐壁上還殘留著少許枸杞的暗紅印記，黃精的藥香似仍在罐內(nèi)縈繞，可罐中器物已盡——就是這一瞬，如電閃雷鳴擊破夜空，萬事萬物的“空有之道”頓時(shí)在眼前清晰起來。 　　細(xì)想這瓶罐： 未裝物時(shí)，它是“空”，是敞著的、待納的空間，沒有固定的“用途”，卻藏著無限可能； 當(dāng)枸杞入罐、茶葉填充，它便成了“有”，是“盛物之器”，有了具體的形態(tài)與功能； 待罐中物被取用殆盡，它又從“有”回歸“空”，可若再裝入新的谷物，它又能生起新的“有”。 這空不是“無”，是承載“有”的根基；這有不是“恒”，是依托“空”的顯現(xiàn)，二者從不是割裂的兩端。 　　推及人心，亦是如此。未遇事時(shí)，心若空罐，澄澈清明，沒有繁雜的思慮牽絆，這是“空”的本然；當(dāng)因緣和合——需寫一段文字、辦一件瑣事、解一個(gè)困惑，心念一動(dòng)，思路漸生，行動(dòng)相隨，這便是“有”的顯化；待事畢，若能及時(shí)放下“已完成”的執(zhí)念、“未做好”的糾結(jié)，讓心從“事”中抽離，又會(huì)回到最初的空明。 這般“空時(shí)不滯空，有時(shí)不執(zhí)有”，恰是順應(yīng)自然的活法。 　　再看世間萬物，大到房屋，小到茶杯，皆有形的“色”包裹著無形的“空”。房屋若無四壁圍合的空間，便成不了“居所”；茶杯若無中空的腔體，便盛不了“茶水”。色是表相，是空的依托；空是內(nèi)核，是色的歸處。沒有脫離色的空——空總要借由具體的形態(tài)顯現(xiàn)功用；沒有脫離空的色——再堅(jiān)實(shí)的形態(tài)，若失了內(nèi)在的空間，便失了存在的意義。 所以說“空非真空”，它不是什么都沒有的虛無，而是能生起一切“有”的土壤；“色非真有”，它不是永遠(yuǎn)不變的實(shí)體，不過是因緣聚合時(shí)的暫時(shí)顯現(xiàn)。就像那空了的罐，看似“空”，卻已在“盛放過枸杞、茶葉”的經(jīng)歷中，讓“空”有了溫度與記憶；而曾裝滿枸杞的“有”，也終究會(huì)在取用中回歸“空”，為新的“有”騰出余地。 　　空為體，色為用；空是定盤星，色是行船槳。人若能悟透這層，便不會(huì)在“有”時(shí)貪執(zhí)不放——如執(zhí)著于罐中枸杞的香甜，便會(huì)因耗盡而煩惱；也不會(huì)在“空”時(shí)焦慮不安——如嫌棄罐中空蕩，便會(huì)盲目填滿無用之物。反倒能在“有”時(shí)盡心做事，如罐盛物般踏實(shí)；在“空”時(shí)安心沉淀，如空罐待物般從容。 　　閉關(guān)一月的靜坐，何嘗不是一場(chǎng)“空有”的修行？關(guān)房鎖住了身的移動(dòng)，是“有”的約束；卻也放空了心的紛擾，是“空”的滋養(yǎng)。而那空了的瓶罐，不過是因緣遞來的一把鑰匙，幫我打開了看懂萬物本然的門——原來空有從非對(duì)立，而是一體兩面的流轉(zhuǎn)；生活也從非追逐“有”、逃避“空”，而是在空與有的交替中，守住那份不慌不忙的自在。 生活中的3個(gè)“空有之道”案例下面，我們從日常小事來體會(huì)“空”如何承載“有”，“有”如何回歸“空”。1. 手機(jī)電量的“空”與“有”- 空的狀態(tài)：手機(jī)電量耗盡關(guān)機(jī)時(shí)，屏幕漆黑，無法打電話、刷視頻，是“功能空”；此時(shí)電池內(nèi)部沒有儲(chǔ)存電能，是“能量空”。但這份“空”不是無用——正因?yàn)殡娏靠樟?，才有充電的可能，為“有”留出空間。- 有的狀態(tài)：插上充電器后，電量從0%升至100%，手機(jī)能正常使用，發(fā)消息、導(dǎo)航、辦公，是“功能有”；電池儲(chǔ)存了電能，是“能量有”。但這份“有”不會(huì)恒常，使用中電量逐漸消耗，最終仍會(huì)回到“空”的狀態(tài)，等待下一次充電。 空有啟示：就像人需要“休息（空）”才能“工作（有）”，沒有徹底的“電量空”，就沒有高效的“能量有”，二者循環(huán)往復(fù)，才讓手機(jī)持續(xù)發(fā)揮作用。 核心邏輯：手機(jī)耗電（有）到一定程度需充電（空），否則會(huì)關(guān)機(jī)；人持續(xù)做事（有）后，也需留白（空），否則會(huì)耗竭。 實(shí)操練習(xí)：（1）平時(shí)可留出“無目的空閑時(shí)段”（10-20分鐘），比如午飯后放下手機(jī)，只坐在窗邊發(fā)呆，不計(jì)劃、不思考、不刷信息，讓大腦從“處理事務(wù)”的“有”回歸“無負(fù)擔(dān)”的“空”。也可以眼睛不動(dòng)的長(zhǎng)時(shí)間看一樣?xùn)|西，也叫愣神。（2）當(dāng)感到煩躁、效率下降（類似手機(jī)低電量提示），立刻暫停手中事，做3次深呼吸（吸氣4秒、屏息2秒、呼氣6秒），把注意力從“要做的事”（有）拉回“呼吸本身”（空），快速調(diào)整狀態(tài)。也可以放松身心，什么也不想，用5-10分鐘時(shí)間閉目養(yǎng)神，讓自己在放空中給身體充電。 2. 交通信號(hào)燈的“空”與“有”空的狀態(tài)：信號(hào)燈不亮（故障）時(shí)，沒有紅燈、綠燈、黃燈的顯示，是“信號(hào)空”；無法指引車輛、行人通行，是“功能空”。此時(shí)的“空”會(huì)導(dǎo)致交通混亂，凸顯出“有”（正常亮燈）的重要性。有的狀態(tài)：綠燈亮?xí)r，允許車輛通行，是“通行信號(hào)有”；紅燈亮?xí)r，禁止車輛通行，是“禁止信號(hào)有”。三種燈交替亮起（“有”的切換），中間會(huì)有短暫的“黃燈過渡”（介于“空”與“有”之間的狀態(tài)），確保交通有序。而當(dāng)信號(hào)燈正常工作時(shí)，“不亮的燈”（如綠燈亮?xí)r，紅燈、黃燈處于“空”）其實(shí)是在為下一次“亮”（有）做準(zhǔn)備。 空有啟示：信號(hào)燈的“空”（不亮的燈）與“有”（亮的燈）是互補(bǔ)的，沒有“空”的鋪墊，“有”的信號(hào)就會(huì)混亂；唯有“空”“有”有序交替，才能實(shí)現(xiàn)它“疏導(dǎo)交通”的核心功能。 核心邏輯：信號(hào)燈紅燈停（空）、綠燈行（有），有序交替才能保證交通順暢；生活也需“行”（做事，有）與“?！保ㄐ菹?，空）交替，否則會(huì)打亂節(jié)奏。實(shí)操練習(xí)：（1）制定每日計(jì)劃時(shí)，像信號(hào)燈設(shè)置“紅綠燈時(shí)段”：比如工作1小時(shí)（綠燈，有），就休息10分鐘（紅燈，空），不追求“一直做事”，也不沉迷“一直休息”。（2）周末或假期，刻意安排“無計(jì)劃時(shí)段”（如半天時(shí)間），不安排聚會(huì)、不做家務(wù)，只做“想做就做、不想做就?！钡氖拢ㄈ缈磿?、曬太陽），讓生活從“有規(guī)律的行”回歸“無目的的空”，平衡一周的忙碌。 3. 水杯的“空”與“有”空的狀態(tài)：倒空水的杯子，內(nèi)部沒有液體，是“內(nèi)容空”；無法滿足“喝水”的需求，是“用途空”。但這份“空”是它的核心屬性——若杯子是實(shí)心的（沒有“空”的腔體），永遠(yuǎn)無法裝水，也就失去了“水杯”的意義。有的狀態(tài)：裝滿水后，杯子里有飲用水，是“內(nèi)容有”；能拿起來喝水，緩解口渴，是“用途有”。水被喝完后，杯子回歸“空”，可以再裝水、茶、果汁，不斷切換“有”的內(nèi)容，卻始終以“空”的腔體為基礎(chǔ)。- 空有啟示：水杯的“空”是“體”（根本），“有”是“用”（功能），沒有“空”的體，就沒有“有”的用；而“有”的用，又讓“空”的體有了存在的價(jià)值，這正是“空為體，有之用”的最直觀體現(xiàn)。 對(duì)修行啟示：做事“有始有終、事過歸空”——應(yīng)對(duì)執(zhí)念的修行核心邏輯：水杯裝水（做事，有）是為了喝掉（完成），喝完后杯子回歸空（不執(zhí)著于“裝過水”的狀態(tài)）；人做事也應(yīng)如此，專注過程，事畢后放下執(zhí)念。 實(shí)操練習(xí)：1.做事前：像水杯準(zhǔn)備裝水一樣，明確目標(biāo)（“要裝多少水”），然后專注行動(dòng)（“慢慢倒水，不灑出來”），不提前焦慮“做不好怎么辦”，也不貪心“能不能多做一點(diǎn)”。2.做事后：無論結(jié)果好壞，都像水杯倒空水一樣“歸空”——比如工作項(xiàng)目結(jié)束，不糾結(jié)“要是當(dāng)初那樣做就好了”，也不沉迷“這次做得真不錯(cuò)”，而是告訴自己“事了心了”。 空有之道的總結(jié)一、空有概念空是承載“有”的根基（如空瓶能裝物、空書架能放書），有是依托“空”的顯現(xiàn)（如瓶中物、杯中水），二者不可割裂，隨條件流轉(zhuǎn)交替（如瓶空→裝物→再空）。 二、對(duì)“空為體，有之用”的解讀 手機(jī)電量（空是充電、有是使用）、水杯（空是腔體、有是液體）、信號(hào)燈（空是紅燈停、有是綠燈行），均體現(xiàn)“空為體、有之用”的本質(zhì)。“空為體”的核心是：“空”是事物存在的根本根基、本質(zhì)屬性，是承載“有”（形態(tài)、功能、現(xiàn)象）的“本體”，沒有“空”的支撐，“有”就無法顯現(xiàn)、無法發(fā)揮作用。 從“空間載體”看：杯子的“空”（中間的腔體）是“體”，杯身的“有”（玻璃/陶瓷材質(zhì)）是包裹“空”的形態(tài)。若沒有“空”這個(gè)“體”，杯身再精致（有），也成不了“能裝水的杯子”，只能是一塊沒用的材料——“空”的腔體才是杯子能成為“杯子”的根本。從“身心狀態(tài)”看：人內(nèi)心的“空”（無雜念、能留白的清明）是“體”，心中的想法、要做的事（有）是依托“空”產(chǎn)生的行動(dòng)。若內(nèi)心永遠(yuǎn)被焦慮、執(zhí)念填滿（沒有“空”的狀態(tài)），再清晰的計(jì)劃（有）也會(huì)被情緒干擾，無法落地——“空”的平靜與包容，才是人心能理性做事的根本。“空為體”就是“空”是事物的“根”，是“有”得以存在、得以有用的前提，沒有這個(gè)“根”，“有”就成了無本之木、無源之水。 “有之用”的核心是：“有”（事物的形態(tài)、功能、現(xiàn)象等）是用來發(fā)揮實(shí)際作用、體現(xiàn)價(jià)值的，而它能發(fā)揮作用的前提，是依托“空”（事物的本質(zhì)、根基、承載空間）。簡(jiǎn)單說，“有”的價(jià)值在于“被使用”，且這種“使用”離不開“空”的支撐。比如：水杯的“有”（杯身、杯壁），其“用”是“裝水、讓人喝水”，而能實(shí)現(xiàn)這個(gè)“用”，全靠杯子中間的“空”（腔體）；若沒有“空”，杯身再完整（有），也裝不了水，“有”的“用”就無法體現(xiàn)。“有之用”就是“有”的存在意義，是通過具體功能服務(wù)生活，而這份功能的實(shí)現(xiàn)，始終以“空”為基礎(chǔ)。 三、空有之道的啟示1、萬物規(guī)律一切事物均遵循“空→有→空”的循環(huán)（如瓶罐空→裝物→再空、人心空→做事→再空），沒有永恒不變的“實(shí)體”，唯有因緣流轉(zhuǎn)。清明），有是“流動(dòng)的顯現(xiàn)”（如容器中的物、生活中的事與情緒），二者循環(huán)交替，才是事物的完整面貌。 2、空有一體 色（有形的“有”）與空（無形的根基）相互依存——房屋無空不成居所，茶杯無空不能盛水，人心無空無法專注，脫離空的有會(huì)僵化，脫離有的空會(huì)虛無。空非虛無、有非恒常，空有一體共生。空有不是對(duì)立，而是一體兩面——空是“不變的根基”（如容器的腔體、身心的清明），有是“流動(dòng)的顯現(xiàn)”（如容器中的物、生活中的事與情緒），二者循環(huán)交替，才是事物的完整面貌。 3、生活應(yīng)用不執(zhí)著于“有”（如不貪執(zhí)物品、結(jié)果、情緒、享受、名利），不畏懼于“空”（如不焦慮留白、休息、未知、寂寞），在空有交替中保持自在。踐行空有之道，不是追求“無欲無求”，而是在生活中不執(zhí)著、不焦慮——既用心做事（有），也懂得留白（空）；既接納情緒（有），也保持理性（空），最終在平衡中獲得自在與成長(zhǎng)。 4、破“得失執(zhí)”，安住當(dāng)下普通人最易陷入“對(duì)擁有的執(zhí)著”（如執(zhí)著健康、財(cái)富、情感的“恒?！保坏┦ケ阃纯?。佛教的“空性”智慧，不是讓我們“不擁有”，而是“不執(zhí)著于擁有”： 面對(duì)“有”時(shí)：珍惜但不貪戀（如用枸杞時(shí)好好養(yǎng)生，而非囤積焦慮）；面對(duì)“空”時(shí)：坦然而非失落（如罐空了，知其“用完即空”是自然規(guī)律，不糾結(jié)“為何空了”，轉(zhuǎn)而關(guān)注“當(dāng)下需不需要補(bǔ)充”或“接受暫時(shí)沒有”）。這種“不執(zhí)”能減少焦慮，讓人在得失中保持內(nèi)心的安定——正如閉關(guān)時(shí)的“空罐”，若不執(zhí)著于“必須有這些物品”，反而能專注于內(nèi)心的修行，這便是“空性”帶來的直接受益。 5、棄“強(qiáng)求執(zhí)”，順應(yīng)本心普通人常因“想要擁有更多”而違背自然（如過度追求財(cái)富而透支健康，執(zhí)著于“必須得到”而焦慮）。道家的“無”的智慧，是讓我們學(xué)會(huì)“順應(yīng)規(guī)律，不強(qiáng)行干預(yù)”： 對(duì)“有”：明白“有”是“無”的暫時(shí)顯現(xiàn)，不貪多求全（如罐子能裝多少就裝多少，不強(qiáng)行塞滿導(dǎo)致浪費(fèi)）；對(duì)“空”：明白“空”是回歸本源，是新的“有”的開始（如罐空了，恰好是“清理空間”，可重新選擇是否裝入新的物品，或讓罐子回歸“空”的本真）。這種“順應(yīng)”能讓人擺脫“強(qiáng)求”的痛苦——比如生活中“失去某物”時(shí)，不強(qiáng)行挽留，而是接受“這是自然規(guī)律”，轉(zhuǎn)而關(guān)注“當(dāng)下能做什么”，這便是道家“復(fù)歸其根”帶來的內(nèi)心自由。 儒家不直接談“空”，但通過“虛”“靜”“中庸”的智慧，間接呼應(yīng)了“空與有”的平衡，核心是“以虛養(yǎng)心，以實(shí)做事”，在“有”的實(shí)踐中保持“空”的心境。道家的“空”更偏向“無”，核心是“道常無為而無不為”，“無”是“有”的本源，“有”是“無”的顯現(xiàn)，最終需回歸“無”的自然本性。佛教對(duì)“空”的闡釋最系統(tǒng)，核心是“緣起性空，性空幻有”，并非否定“有”的存在，而是破除對(duì)“有”的執(zhí)著。禪宗其“空”更強(qiáng)調(diào)“當(dāng)下頓悟，不離生活”——不執(zhí)著于經(jīng)典中的“空”，而是在日常小事（如見空罐）中直接體證“空有不二”，核心是“明心見性”。上述四者歸一——“空”是智慧，“有”是實(shí)踐，受益在“不執(zhí)著”。 儒釋道禪對(duì)“空罐”的解讀，最終都指向“超越二元對(duì)立”：佛教的“空”是“破執(zhí)”，讓人在得失中安心；道家的“無”是“順應(yīng)”，讓人在變化中自由；儒家的“虛”是“平衡”，讓人在務(wù)實(shí)中清醒；禪宗的“頓悟”是“當(dāng)下”，讓人在生活中解脫。 對(duì)大眾修行而言，“空罐”的啟示不是“要追求空”，而是“在有中不執(zhí)著于有，在空中不執(zhí)著于空”——比如： 擁有財(cái)富時(shí)，不被財(cái)富綁架（空性），用財(cái)富做有意義的事（有）； 擁有健康時(shí)，不忽視保養(yǎng)（有），也不恐懼疾病（空）；失去某物時(shí)，不沉溺悲傷（空），也不否定曾經(jīng)的價(jià)值（有） 萬物從空生有，復(fù)歸于空，此非“虛無”，實(shí)為回歸“自然本真”。修行的核心，正在于勘破這“空與有”的循環(huán)幻象，守住一顆不執(zhí)著、無染無住的澄明本心。如此，方能在覺知每一個(gè)當(dāng)下時(shí)，心無掛礙、清晰明了，最終掙脫外境束縛，得內(nèi)心的安定與自在，讓智慧之光于每時(shí)每刻自然綻放。！ 2025年中秋節(jié)