<p class="ql-block">送暨道士還玉清觀</p><p class="ql-block">唐 李頎</p><p class="ql-block">仙宮有名籍，度世吳江濆。</p><p class="ql-block">大道本無(wú)我，青春長(zhǎng)與君。</p><p class="ql-block">中州俄已到，至理得而聞。</p><p class="ql-block">明主降黃屋，時(shí)人看白云。</p><p class="ql-block">空山何窈窕，三秀日氛氳。</p><p class="ql-block">遂此留書客，超遙煙駕分。</p> <p class="ql-block">《送暨道士還玉清觀》是唐代詩(shī)人李頎的一首贈(zèng)別詩(shī)，我喜歡有點(diǎn)清幽空靈的筆觸。全詩(shī)勾勒出道人超然出塵的形象，并通過(guò)仙境意象的層層渲染，暗喻對(duì)其修道境界的推崇。詩(shī)中“孤云”“道心”等意象兼具象征性與畫面感，尾聯(lián)更以緱山仙蹤的典故，將離別之情升華為對(duì)得道成仙的期許。</p><p class="ql-block">“仙宮有名籍，度世吳江濆?！?lt;/p><p class="ql-block">開(kāi)篇點(diǎn)明道人身份，“仙宮有名籍”暗示其已錄仙籍，具有道教修行者的神圣性；“度世吳江濆”則交代活動(dòng)地點(diǎn)，將現(xiàn)實(shí)地理（吳江）與超現(xiàn)實(shí)使命（度世）結(jié)合，奠定縹緲意境。</p><p class="ql-block">“大道本無(wú)我，青春長(zhǎng)與君。”</p><p class="ql-block">以道家哲學(xué)入詩(shī)，“無(wú)我”契合《莊子》“吾喪我”的境界，表現(xiàn)道人忘我的修行狀態(tài)；“青春”既指自然春色，亦暗喻道心長(zhǎng)青，時(shí)空意象中透露出永恒意味。</p><p class="ql-block">“中州俄已到，至理得而聞?！?lt;/p><p class="ql-block">空間轉(zhuǎn)換輕捷，“俄”字凸顯道人行蹤飄逸；“至理”指道家玄妙真諦，暗含對(duì)道人悟道境界的敬慕。兩句間形成地理移動(dòng)與精神領(lǐng)悟的雙重?cái)⑹隆?lt;/p><p class="ql-block">“明主降黃屋，時(shí)人看白云?！?lt;/p><p class="ql-block">運(yùn)用對(duì)比手法：“黃屋”代指帝王權(quán)勢(shì)，與“白云”象征的隱逸自由形成張力。既暗合道人拒絕征召的史實(shí)，如陶弘景“山中宰相”典故，更彰顯其超脫世俗的價(jià)值選擇。運(yùn)用對(duì)比手法，“明主”乘坐“黃屋”（帝王車駕）降臨，象征世俗的尊榮；而“時(shí)人”卻仰望“白云”，象征方外之士對(duì)自由超脫的向往。這里暗指道士志在云霄，而非廟堂。</p><p class="ql-block">“空山何窈窕，三秀日氛氳?！?lt;/p><p class="ql-block">這是核心句， 描繪了道士所歸去的玉清觀所在的仙境。 “空山何窈窕”：空寂的仙山是多么幽深秀美。“三秀”（靈芝）不再是單純的植物，而是仙境的標(biāo)準(zhǔn)配置和象征符號(hào)。它象征著，長(zhǎng)生與仙緣。靈芝是仙草，服之可長(zhǎng)生，它的存在點(diǎn)明了玉清觀是修道成仙的福地。祥瑞之氣：“氛氳”形容香氣或云氣彌漫，與“三秀”結(jié)合，營(yíng)造出一種神圣、祥和、充滿靈氣的仙境氛圍，與上句“空山窈窕”共同構(gòu)成了一幅令人神往的畫卷。</p><p class="ql-block"> “遂此留書客，超遙煙駕分。”</p><p class="ql-block"> 結(jié)尾點(diǎn)明送別，祥瑞的仙境中，留在塵世的書生（留書客）與你告別，看著你的車駕（煙駕）超然遠(yuǎn)去，消失在云煙之中。</p><p class="ql-block">全詩(shī)存意象系統(tǒng)的道教色彩，全詩(shī)密集使用“仙宮”“度世”“白云”等道教意象，構(gòu)建出完整的宗教意境。</p><p class="ql-block">帶點(diǎn)時(shí)空結(jié)構(gòu)的張力，通過(guò)吳江-中州的地理跨越與青春長(zhǎng)在的時(shí)間感知，形成人世漂泊與道心永恒的辯證關(guān)系。</p><p class="ql-block">典故的化用：“看白云”暗用陶弘景答齊高帝詔事，以典喻志不著痕跡。</p><p class="ql-block">此詩(shī)在唐代道教題材詩(shī)歌中頗具代表性，既承襲游仙詩(shī)傳統(tǒng)，又融入盛唐特有的明朗氣象，在清虛空靈中蘊(yùn)含著對(duì)精神自由的禮贊。</p> <p class="ql-block">于受萬(wàn)，1943年生于山東牟平，深造于中國(guó)美院，研究員，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，山東省中國(guó)畫學(xué)會(huì)顧問(wèn)，山東省美術(shù)家協(xié)會(huì)人物畫藝委會(huì)顧問(wèn)，文化部東方文化藝術(shù)院國(guó)畫研究院名譽(yù)院長(zhǎng)，中國(guó)教師書畫院副院長(zhǎng)，山東理工大學(xué)兼職教授，淄博市美協(xié)顧問(wèn)，淄博書畫院名譽(yù)院長(zhǎng)。</p>