禪宗祖庭感賦

天下齊觀

禪宗祖庭感賦 兼程九百里竭誠(chéng)探訪、拜謁與巡禮禪宗二祖、三祖、四祖、五祖之佛山祖庭并心路“神游”始祖、六祖祖庭感賦臧福初【序文】 余之景仰、崇敬禪宗之佛學(xué)久也。幼年余曾在烏沙古鎮(zhèn)老家親戚之藏書樓嘗讀過(guò)禪宗力作《心經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《金剛經(jīng)》與《五燈會(huì)元》等宣紙木板刻印線裝本，始于懵懂中粗泛領(lǐng)悟地藏王菩薩“地獄未空，誓不成佛。眾生度盡，方證菩提”之微言大義與大呂黃鐘。無(wú)怪乎自翔為徹底之唯物主義者的趙家導(dǎo)師亦由衷盛贊六祖惠能《壇經(jīng)》之哲理深邃，明鑒因果，開示了唯心主義頂峰之中國(guó)特色佛教。唯物、唯心劍拔弩張之尖銳對(duì)立狀態(tài)下，尚且能有如此誠(chéng)心鋭服之評(píng)價(jià)，著實(shí)殊無(wú)不易且豈不更亦如是哉！ 余之仰慕、欽羨參禪悟道之修為亦久也。在職任上常籍上九華山接待賓客之暇時(shí)，探訪寶剎古寺，聆聽僧侶大師之弘法講經(jīng)、釋經(jīng)、誦經(jīng)與辯經(jīng)，瞻仰祈福救災(zāi)之水陸法會(huì)，體驗(yàn)抽簽、解簽之玄韻，沉寂梵鐘暮鼓、青燈古佛之禪境，想往“閉關(guān)”之“罪已”反省及思維理念吐故納新。凡此種種莫皆不旨在以期開啟禪智，禪悟人生苦樂(lè)之空空世界。諸如余任職科委主任時(shí)，多次陪同中國(guó)科學(xué)院院士、中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)校長(zhǎng)朱清時(shí)先生，拜訪時(shí)任九華山佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、衹園寺方丈仁德大法師，與之參禪漸悟、頓悟之玄妙教義，探尋人世間科學(xué)與宗教融合之福祉，反觀溯源，無(wú)疑其時(shí)朱清時(shí)院士先知先覺而正擬從科學(xué)與玄學(xué)之結(jié)合層面上探究量子糾纏學(xué)之構(gòu)想與生命科學(xué)本質(zhì)之揭秘；昔在安慶行署辦公室及至池州復(fù)建后在地委辦公室工作時(shí)，亦曾多次利用工作之機(jī)緣，探訪與瞻仰全國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生花亭湖故居及安慶市天臺(tái)里舊居，尋覓居士大賢注釋佛教玄妙本源之心路歷程；受命陪同時(shí)任國(guó)務(wù)委員吳儀女士拜謁被稱為“天下第一簽”的潔凈精舍原主持常潔師太（常清、常潔兩師太系為原國(guó)民黨交通部長(zhǎng)倆姐妹，現(xiàn)均已仙逝圓寂），探求、祈愿天下婦幼安康吉祥之修煉要旨。莫須贅言，此一端亦皆為余虔誠(chéng)恭立蓮花座下聆聽佛音宣示，凈化心靈天地，祈求人生通達(dá)之修煉爾。 余之喜好觀賞、品鑒佛山祖庭所寓之層巒碧瀉、翠柏蒼松、氤氳繚繞、紫氣咸臨之自然景觀亦愈久也。入世時(shí)常借出差之便探訪、拜謁四大佛教名山；出世后則有瑕循東坡先生“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生”之意境，杖藜負(fù)囊遍訪佛教文化與自然景觀悠然交融之名山大川，佛光輝映奇觀異景，自然山水反襯佛教景觀，豈不更讓人知曉和欽羨“天下名山僧占多”者之神來(lái)之筆不虛耶！ 是故，吳君興才先生盛邀余與拙內(nèi)并摯友周硚先生，結(jié)伴驅(qū)車九百里，誠(chéng)作岳西之司空山、潛山之天柱山并黃梅之雙峰山、馮茂山禪意之旅，我等莫不欣然受之。吳君于儒釋道三教之學(xué)莫不熟諳與精通，尤對(duì)佛教禪宗之研究涵蓋寬泛，實(shí)乃是“學(xué)貫三江富五車”；融入之深邃，可謂是“洋洋灑灑三千年”。一路上娓娓道來(lái)，如觀自在菩薩輕捻佛珠轉(zhuǎn)動(dòng)，頻催蓮花綻放，擎動(dòng)乾坤往覆，令人醍醐灌頂，耳目一新，禪慧頓開，恰如拜謁佛祖進(jìn)階山門前幸得大德高僧解悟、開示一般。 【賦文】 時(shí)維乙已年孟秋，云氣初收。此行拜謁、巡禮佛祖祖庭之一路東來(lái)，但見紫氣氤氳。凝目處，青山證偈，碧水弘法，乃從容作此賦，以記禪宗圣跡之涅槃興盛。此行雖憾而未能北上遠(yuǎn)足少林寺拜謁達(dá)摩始祖嵩岳少室祖庭，亦未能南下瞻仰六祖曹溪寶剎，然則禮佛虔誠(chéng)之心可借佛光之“的盧”斬關(guān)奪隘一路通達(dá)。此處姑且以余少時(shí)禪門立雪所汲取禪宗緣法傳承之神跡，加之吳君興才先生途中所開示、所傳授之菩提真如，一并融會(huì)貫通而連綴成篇。 夫禪之為道，本心即佛；宗之為脈，衣缽傳燈。自天竺達(dá)摩蹈海東來(lái)，至嶺南惠能《壇經(jīng)》律動(dòng)回蕩，六代祖師踵武相繼，佛韻流長(zhǎng)。其行也，履霜雪而志愈堅(jiān)；其道也，歷風(fēng)煙而光愈熾。其之啟震旦之東，竺乾之西，有妙法流輝，如月印千江；存真如破暗，似日耀萬(wàn)豁。歷磨難而愈彰，經(jīng)風(fēng)霜而彌盛。禪宗法脈如長(zhǎng)江大河，或潛行地底，或奔騰平川，爾乃終究匯成濤濤南海，浩浩大洋也。 探究祖庭之興，巡禮始祖乃至六祖之佛山道場(chǎng)，方知：嵩岳面壁九年躬，孤影寂寂印禪空；司空斷臂泣血經(jīng)，衣缽南傳隱翠峰；天柱鐫銘《信心》在，僧璨一偈破樊籠；黃梅墾隴雙峰下，農(nóng)禪新開五祖功；東山夜半傳衣急，曹溪波映月光融；最是國(guó)恩香火盛，真身不壞六宗崇。故此，心路神往與誦經(jīng)跋涉并舉，自嵩岳南下，循達(dá)摩駐蹕之跡，歷慧可斷臂之巒，訪僧璨鐫銘之谷，瞻道信墾田之隴，謁弘忍傳衣之臺(tái)，終抵曹溪聽謁之堂，佛跡步履，處處煙霞，感祖師薪火相傳，頌佛光普照滄桑，勉作斯文。 【賦文一】 禮贊始祖達(dá)摩：嵩岳面壁，孤峰印心。 肇自天竺，達(dá)摩西行。少林古剎，初祖駐錫。巖穴幽邃若龕，石紋皺裂如偈。少室嵐光凝翠靄，青壁石影印禪機(jī)?！耙蝗敹山甭暆u渺，“二日四行”法初啟。憶昔梁武帝問(wèn)功德，師答“無(wú)功德”，驚破金陵春夢(mèng)，未輿真乘破偈。棲身少室，面壁九年，影透石紋，外息諸緣，內(nèi)觀心性。梁宮金碧，難動(dòng)其志；魏闕風(fēng)煙，益勵(lì)其誠(chéng)。傳《楞伽》以印心，授衣缽而傳人。雖遭毒害，而道心愈固；縱四海茫茫，而其志長(zhǎng)存。此乃禪宗初祖之艱，如孤峰峙風(fēng)雪，待月華之臨照也。今觀玉乳峰下，古柏森森，猶聽夜誦。初祖寺前，清泉淚淚似訴禪機(jī)。山嵐起處，恍見袈裟飄處月輪高懸；松濤鳴時(shí)，依稀杖錫點(diǎn)破太虛混沌。宋時(shí)詩(shī)人梅堯臣《少林寺》詩(shī)吟道：“古寺名少林，西來(lái)達(dá)摩跡。山深竹樹幽，地有煙霞積。石室閉寒門，禪房鎖虛白。我來(lái)訪遺像，感嘆三嘆息”；金人元好問(wèn)《少林雨中》詩(shī)贊曰：“山空寂無(wú)子，鐘磬答世風(fēng)。掃竹入幽徑，尋僧達(dá)摩宮。苔深埋屐齒，云濃濕衣重。欲問(wèn)西來(lái)意，鐘殘日已紅”；清人施潤(rùn)章《少林寺》詩(shī)頌云：“西來(lái)初地訪禪棲，古殿陰陰竹樹齊。石室猶存面壁影，山僧解說(shuō)達(dá)摩西。階前塔影連云白，崗?fù)夥迓輲ъF低。欲叩真詮無(wú)別語(yǔ)，寒潭空照老龍兮”，過(guò)中既有對(duì)祖師的尊崇與追慕，也有對(duì)禪道本身的體悟與求索，莫皆不感佩而放言哉。 【賦文二】 禮贊二祖慧可：立雪斷臂，血證菩提。 天際處遙見太白巔連，群峰染翠，幽寂寥廓，直逼蒼穹，此乃二祖慧可之道場(chǎng)也。昔年北魏法難，可求佛悟，聞達(dá)摩寓少林，乃立雪中，積晷忘倦。斷左臂，瀝血泣言：“我心未寧，乞師為安！”，達(dá)摩憫其誠(chéng)，問(wèn)：“將心來(lái)，與汝安”，可豁然曰：“覓心了，不可得”，祖頜之：“我與汝安心”，遂傳衣缽，授楞伽宗旨。一音演暢，四眾皈依。如薪傳火，雖遭狂風(fēng)而不息。時(shí)因周武滅佛，避難于此。石室幽深，猶存斷臂求法之痕；松風(fēng)溯溯，似訴衣缽相傳之誓。援石徑拾級(jí)而上，但見殘?jiān)[于苔癬。考據(jù)《景德傳燈錄》有載：慧可大師“禮少林，得髓印心”，而今惟見松擁山巒繞殿基，一杵霜鐘破寂寥。唐時(shí)本凈國(guó)師敕建無(wú)相寺，今山門石階雖已斑駁剝蝕，但仍浸潤(rùn)盛唐余韻。憑闌俯瞰，大別群峰如蓮瓣綻放，恍見二祖北來(lái)時(shí)，衣帶當(dāng)風(fēng)，步履生蓮。山間偶聞梵鐘起落處僧侶們誦讀《楞伽經(jīng)》，聲落松濤，余音與泉聲共潺湲。故而古今文人多以其“避世與禪意”為主題撰文作賦勒石鑿壁，留下鴻泥雪爪之印記。若夫唐代詩(shī)人李白曾留下“我欲登臨無(wú)俊侶，幾回空聽鶴鳴招”的感慨，既有對(duì)圣跡的景仰，也有避世孤獨(dú)的哀嘆。明代詩(shī)人柯其正循其意亦有作：“司空名空實(shí)不空，立地頂天聳蒼穹。游客如梭紛沓至，禪宗鼻祖第一峰”。觀夫司空山其之幽境麗景，春則霧凇綴玉，夏則飛瀑懸鏈。至若秋高，楓染層巒似似慧可袈裟；乃觀冬景，冰掛絕壁如堅(jiān)心面壁。清代詩(shī)人葉如強(qiáng)《司空山歌行》，描繪其之雄姿：“拔地而起欲插天，昂首雄獅驚野鳶。雨霽飛泉瀉千仞，丹崖日照生玉煙”，以夸張手法展示司空山的高峻與壯美，同時(shí)融入慧可“袈裟僧玉山襲”之禪宗脈絡(luò)，共同構(gòu)筑起一個(gè)遠(yuǎn)離塵硝的幽寂空間，將自然景觀與禪修終極目標(biāo)溝連，實(shí)現(xiàn)“景中有理，理隨景升”的圓融。 【賦文三】 禮贊三祖僧璨：皖公隱修，信心破執(zhí)。 潛岳魏巍，天柱擎霄。三祖僧璨木食澗飲結(jié)廬于此。時(shí)值周王滅佛，法炬將殘。僧璨初謁二祖，身纏風(fēng)恙，猶問(wèn)懺悔與可曰：“將罪來(lái)，與汝懺”，璨尋之不得?？稍疲骸耙褳槿陸跃埂薄ｈ差D悟：“罪行本空”，遂披剃受具。值法難熾盛，乃隱舒州皖公山，往來(lái)太湖，居天常處，著《信心銘》，闡“至道之難，惟嫌揀擇”之旨，破分別執(zhí)著，顯平等真如。隱微中弘法，困厄里傳燈，如寒梅抱蕊，暗香浮動(dòng)，寶寺拋錫，白鶴驚棲。如今“至道無(wú)難，惟嫌揀擇”八個(gè)雄炯、蒼勁之大字儼然鐫刻于絕壁，字字剛杵如鑄。余撫石刻，但見苔紋漫漶之處，猶隱當(dāng)年納子觀心之跡。近觀上院之覺寂塔凌虛聳立，遠(yuǎn)聞風(fēng)鈴之搖碎夕陽(yáng)而悠揚(yáng)。塔邊古柏相傳為寶志禪師所植，枝干遒勁若龍爪攫云。忽聞鐘樓梵唄聲起，與山間鳴泉昌和，始信“天柱一峰擎日月，洞門千仞鎖云雷”委實(shí)無(wú)虛也?？芍^“幽谷棲玄鶴，深林響梵鐘。佛法無(wú)難句，篆刻碧霞峰”之景致悠然也。晨觀金雞唱曉，暮賞佛光云海。最奇者，山巔之“天書石”，每逢相望輒現(xiàn)梵文光影，如佛祖預(yù)言，乃見天柱山之自然風(fēng)光與禪宗文化互補(bǔ)交融渾然一體，絕妙之極。唐代詩(shī)人韋曾《謁天柱山真君祠》詩(shī)云：“潛岳高似掌，皖水遙疑帶”，以此勾勒出天柱山的壯麗與柔美，為禪宗圣跡平添了山水意境。宋代詩(shī)人舒寒冰《煉丹湖雅集并吟天柱》詩(shī)云：“天柱何瑰麗，永恒一瞬間。三百六十度，八萬(wàn)四千言”，贊美天柱山的變幻之美，融入“踏雪、穿林、伴星眠”之禪修體驗(yàn)。明代張萱詩(shī)贊“馮茂煙光連破額，南來(lái)兩祖對(duì)叢篁”，雖言五祖、四祖道場(chǎng)，亦間接關(guān)聯(lián)了三祖、四祖的傳承，折射出自然風(fēng)光與禪意文化的交融及以景寓道的詩(shī)學(xué)智慧。 【賦文四】 禮贊四祖道信：東山肇始，農(nóng)禪扎根。 隋唐而代，民生多艱，道信禪師，十四禮僧璨，服勤九載，嗣法后倡“作務(wù)執(zhí)勞，必先與眾”，教誨僧眾墾荒耕種，以勞修心；聚眾農(nóng)修，以耕練性。立“農(nóng)禪并舉”之制，使禪不離俗，俗不礙禪。如嘉禾入土，根植厚壤，禪宗始得地氣而普惠黎庶。其道場(chǎng)初棲黃梅破額山，后遷徙雙峰山，門庭興旺，為東山法門之基。“稻浪接禪榻，鋤聲鶴梵唄，東山法門啟，農(nóng)禪乾坤繪”，便是農(nóng)禪融合之彌天盛景。今見四祖寺前梯田層疊，春插秧歌與木魚相應(yīng)，夏夜螢火繞經(jīng)幡明滅。牛頭法融“心銘”余韻，猶在破額山澗淙淙流淌。稻田千頃，猶存“一日不作，一日不食”之遺風(fēng)。蜘躇、流連于正覺寺舊址，望雙峰插云，遙想當(dāng)年授衣五祖時(shí)，必見此間月華如練。破額山（又名西山）以雙峰寺和碧玉流為標(biāo)志性景觀，竭盡人間迤邐。唐代詩(shī)人柳宗元《酬曹侍御過(guò)象縣見贈(zèng)》之詩(shī)中，以“破額山前碧玉流，騷人遙駐木蘭舟。春風(fēng)無(wú)限瀟灑意，欲采蘋花不自由”，彰顯出佛光掩映下清寂氛圍與仙風(fēng)飄渺之禪意妙景。唐代詩(shī)人趙嘏以《四祖寺》為題曰：“千株松下雙峰寺，一盞燈前萬(wàn)里身。自為心猿不調(diào)伏，祖師元是世間人”，將自然景觀與禪宗精神巧妙地融會(huì)貫通。宋代詩(shī)人王之道《題四祖山瀑泉亭》曰“飛泉瀉石響泠泠，亭上憑闌眼界清”，凸顯出四祖山之幽寂之美。 【賦文五】 禮贊五祖弘忍：東山法門，龍象競(jìng)秀。 初唐盛世，法門代興。弘忍遇道信于途，問(wèn)答契心，嗣法后開東山道場(chǎng)。聚徒數(shù)千，以“一行三昧”為綱，教人“但觀心性”。時(shí)神秀呈偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)”，惠能對(duì)曰：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)”。忍觀前者“不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益”，遂夜傳惠能衣缽，誡“不為爭(zhēng)端，止汝勿傳”。確立“東山法門”，育五家七宗之基；辯頓漸之機(jī)，開南能北秀之雙流。如巨木參天，蔭庇群木，禪宗至此枝繁葉茂。五祖道場(chǎng)，以白蓮峰為核心景觀。唐代詩(shī)人裴度《真慧寺》詩(shī)曰：“巖前芍藥師親種，嶺上青松佛手栽。更有一般人不見，白蓮花向半天開”，更成為五祖寺的經(jīng)典禪意畫面。宋代詩(shī)人歐陽(yáng)修《游五祖寺》寫道：“月暖東山去，松門數(shù)里斜。山林隱者趣，鐘鼓梵王家”，描繪出東山的幽靜與神韻，展現(xiàn)出“隱者趣”與“梵王家”的“僧”、“隱”共融的世外桃源。明代張萱更以“煙光”、“叢篁”暗示禪宗“一花開五葉”之繁枝。既反映出對(duì)禪理的想往，也隱含著對(duì)世俗的疏離與反思。 【賦文六】 禮贊六祖惠能：菩提無(wú)樹，法身孤標(biāo)。 至若曹溪煙水，六祖駐錫。六祖惠能乃目不識(shí)丁之僧，聞師誦《金剛經(jīng)》“應(yīng)無(wú)住所，而生其心”，豁然有省。懷寶旨黃梅，作偈破執(zhí)，得五祖認(rèn)可。夜授《壇經(jīng)》，囑“廣度有情，流布將來(lái)”。南歸隱遁，混跡獵人群中，韜光養(yǎng)晦。后出山門，弘“直指人心，見性成佛”之主旨。不立文字，教外別傳；劈柴擔(dān)水，皆是妙道。門下弟子，衍為五宗，禪風(fēng)遍天下。如甘露普潤(rùn)，草木同春?！捌刑岜緹o(wú)樹”，掃凈文字障；“明鏡亦非臺(tái)”，照見本心懷。異香繞塔，白虹貫?zāi)??！岸U宗六葉”從此綻，“一花五葉”遍九垓。觀其道場(chǎng)，曹溪寶林寺即今南華寺。真身舍利，千載猶存；《壇經(jīng)》流布，萬(wàn)世仰止。嗟呼，今之禮佛，香客眾而真修寡；古之求佛，樵夫拙而慧根深。乃知佛法在人間，不離日月；禪機(jī)沒(méi)文字，直指人心。系乃“過(guò)去佛”、“現(xiàn)在佛”、“未來(lái)佛”之佛之真諦也！蘇軾《南華寺》詩(shī)吟道：“我本修行人，三世積精煉。中間一閃念，受此百年譴。摳衣禮真相，感動(dòng)如云霰。借師錫端泉，洗我綺語(yǔ)硯；黃庭堅(jiān)《題南華寺》詩(shī)吟道：“持歸嶺北五花臺(tái)，定入羅浮七洞天。未知何日解塵鞅。來(lái)伴高僧坐石眠”；解縉《南華寺》詩(shī)贊曰：“南華老衲真如佛，如法能令鬼神哭。我來(lái)欲訪不二門，苔癬綠。袈裟掛壁生碧癬，鐘鼓無(wú)聲月當(dāng)午。一燈長(zhǎng)照佛前燈，萬(wàn)古曹溪照古今”；清人屈大均《南華寺》詩(shī)感謂：“衣缽何處傳，曹溪古寺存。菩提無(wú)樹影，明鏡有苔痕。山鳥銜花去，溪云抱月翻。我來(lái)尋惠能，風(fēng)葉滿前村”，豈不出神入化也。 觀夫始祖乃至六祖祖庭之興，莫皆不妙景莊嚴(yán)，肅穆幽靜哉。少林為源，少室松濤證初祖；司空作繼，斷臂石痕印二祖；天柱藏玄，三祖銘心開頓悟；黃梅立基，四祖墾田立僧譜；東山傳燈，五祖衣缽擇賢徒；曹溪演法，六祖壇經(jīng)躍千古。其之或面壁以明心，或斷臂以示誠(chéng)，或躬耕以立本，或頓悟以破茫，或真身以垂范，或壇經(jīng)以傳燈。禪風(fēng)東漸，自滋而盛；佛法中融，由是而彰。 嗟呼！余之躡祖師足跡，循祖師心路，越嵩岳之峻嶺，穿皖水之踹流，涉蘄黃之莽野，沐曹溪之滄瀾，每至一處，無(wú)不香煙繚繞，梵唄悠揚(yáng)；古木參天，靈跡未荒。凡衣缽相傳六世，祖庭星布于華夏名山，或面壁嵩岳，或幽棲天柱，或弘法曹溪，莫皆不是鐘靈琉秀之地也。思初祖面壁時(shí)，孤燈照影夜未央；憶六祖舂米處，杵聲伴曰韻悠長(zhǎng)。神燈不滅，賴祖庭以傳；佛性常駐，杖圣跡以彰。后之余等來(lái)者，當(dāng)撫石思賢，臨堂悟道，庶幾不負(fù)此巡禮之行，亦不愧此山水之頤養(yǎng)也！ 然則，余以為，祖庭風(fēng)光絕非獨(dú)山水之奇，實(shí)乃佛性顯現(xiàn)也。每當(dāng)朝霞染岳，暮靄籠巒，恍見祖師拈花微笑，而山河大地盡作珈藍(lán)如是亦也！ 【跋言】 噫吁嚱！何以至此耶？何由至此耶？余等竭誠(chéng)拜謁禪宗佛祖祖庭，非為仿范進(jìn)仕途求功名，非為學(xué)沈萬(wàn)三商賈求財(cái)，非為效彭祖求壽，乃為扣初祖面壁之石，禮二祖慧可斷臂之臺(tái)，瞻三祖僧璨瘞發(fā)之塔，撫四祖道信傳衣之松，謁五祖弘忍夜授之堂，拜六祖惠能真身之龕。瞻仰初祖之渾厚，二祖之悲愴，三祖之淡泊，四祖之勤勞，五祖之圓融，六祖之慧敏，如聞天籟，如飲醍醐也。是故，每憶及東土禪宗六代祖師，以心印燈，燈燈相傳，竟使天竺拈花之旨化作震旦萬(wàn)家燈火。此念一動(dòng)，足底生風(fēng)，雖千萬(wàn)里，弗能辭也。 嗟呼！此行也，形為朝山，實(shí)為聞道；非惟觀光，實(shí)為印心。以此忽而悟得：禪非遠(yuǎn)在西天，豈獨(dú)貝葉經(jīng)卷，而在始祖破壁時(shí)滴落的淚珠里，在六祖舂米時(shí)磨破的草鞋底，在每一個(gè)遠(yuǎn)足千里虔心扣拜之凡夫俗子眉尖上。后見觀藏經(jīng)樓宋人題壁“萬(wàn)里融梵音，千峰拜祖筵。歸來(lái)衣袖里，猶見曹溪煙”，乃知古人、今人心燈一脈，雖隔千里，如共一堂，此非千里之遙，實(shí)乃心靈之近哉。 吾本楚狂人，皇帝呼不見。今拜禪門下，伏惟悟梵音。噫呼耶！欣慰此行余之謁佛之心、悟禪之心莫不盡情見性而遂愿也！ 儒之源流 （瀞安拜讀周有光《朝聞道集》札記）吳興才 1、夏商周三代的文化積累，留下六部古書，《詩(shī)》、《書》、《周易》、《樂(lè)》、《春秋》、《禮》，稱六經(jīng)?！稑?lè)》失傳，成五經(jīng)。先秦諸子都從六經(jīng)汲取營(yíng)養(yǎng)?？鬃觿h《詩(shī)》、《書》，定《禮》、《樂(lè)》，作《春秋》，融匯古訓(xùn)，演繹新知，謂之儒。 2、儒，原為治喪相禮的職業(yè)，后來(lái)發(fā)展成為傳布教化的學(xué)派。孔子以前就有儒，孔子開創(chuàng)系統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)。儒學(xué)開創(chuàng)于孔子，發(fā)揚(yáng)于孟子（相隔 100 多年），后世繼承，歷代有增益。 3、儒學(xué)，又稱孔孟之學(xué)。以“仁”為核心思想，以“禮”為思想準(zhǔn)則。為“仁”？意為克己復(fù)禮；或?yàn)椤靶藜骸焙汀鞍踩恕?；換句話說(shuō)：成全自己，成全他人。 4、春秋末，諸侯兼并，民不聊生?？鬃幼鳌洞呵铩罚Ｍ亟ò捕ㄉ鐣?huì)。理想未能實(shí)現(xiàn)，退辦教育。首創(chuàng)私學(xué)，因材施教，有教無(wú)類。學(xué)而不厭，誨人不倦。實(shí)行教育民辦，提倡學(xué)術(shù)自由。弟子三千人，來(lái)自十多個(gè)國(guó)家，學(xué)成的賢者有七十二人。（有教無(wú)類：在美國(guó)加州大學(xué)刻石立碑于校園，譯曰：Teaching knows No bounds） 5、孔子只講現(xiàn)世，不講來(lái)生，“未知生，焉知死”。他很少談“性”和“天道”。側(cè)重社會(huì)實(shí)踐，不作玄虛空談。 6、孟子，比孔子晚 100 多年，發(fā)揚(yáng)光大儒學(xué)。提出“善”，使人之異與禽獸?！叭恕庇兴男模簜?cè)隱（仁）、羞惡（義）、辭讓（禮）、是非（智）。孟子的“安人仁政”，引申出“民貴君輕”?？鬃诱f(shuō)“殺身成仁”，孟子說(shuō)“舍生取義”，真理重于生命。 7、秦始皇焚書坑儒（鎮(zhèn)壓知識(shí)分子），實(shí)行以吏為師（干部傳達(dá)），禁止私人辦學(xué)，許多儒生以身殉學(xué)。 8、漢代早期，陰陽(yáng)家鄒衍的五行學(xué)說(shuō)介入了儒學(xué)，董仲舒提出“三綱”（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V）和“五?！薄叭柿x禮智信”，使儒學(xué)教義系統(tǒng)化和公式化。 9、魏晉南北朝（共 384 年），外族入侵，南北分裂。佛教大盛，道教大起，玄學(xué)大行?！叭濉⒎?、道、玄”四學(xué)并立。 10、隋唐時(shí)代，以儒學(xué)概念解釋佛教，形成中國(guó)佛教。日本遣唐僧來(lái)學(xué)中國(guó)佛教。韓愈諫佛抬儒家道統(tǒng)（堯舜禹湯文武周公孔孟），觸怒憲宗皇帝，被貶廣東潮陽(yáng)。社會(huì)文化為“儒、釋、道”三分天下。 11、宋明理學(xué)，又稱道學(xué)，是儒學(xué)受佛教影響之后的變體。漢儒注重名物訓(xùn)詁，宋儒注重義理性命，故稱理學(xué)。 北宋程顥、程頤和南宋朱熹等提出的客觀唯心主義的理學(xué)，認(rèn)為“理”是先于世界而存在的，精神實(shí)體，萬(wàn)物由“理”派生。 南宋陸九淵、明代王陽(yáng)明等提出主觀唯心主義的理學(xué)，認(rèn)為“心外無(wú)物，心外無(wú)理”，主觀意識(shí)的“心”是派生世界萬(wàn)物的本原。 北宋張載提出“氣”的一元論，認(rèn)為“氣”是宇宙萬(wàn)物的根本，“氣”根據(jù)一定規(guī)則（理）而千變?nèi)f化。 宋明理學(xué)曾被譽(yù)為體系完整的新儒學(xué)。拋棄孔孟的積極精神，在說(shuō)理上學(xué)習(xí)思辨精微，在內(nèi)容上學(xué)習(xí)虛無(wú)縹緲，以禪補(bǔ)儒，以儒包禪。 12、清末，康有為等效法日本明治維新，輔助光緒的百日維新失敗了。他提出《春秋》“微言大義”，是孔子的“托古改制”，清政府的維新有儒學(xué)依據(jù)，古為今用。他反對(duì)宋儒“義理之性”說(shuō)，批判“存天理，滅人欲”，嚴(yán)厲譴責(zé)“三綱”。他解釋的“仁”中包含“博愛、平等、自由”的民主思想。 13、胡適，1919 年出版的《中國(guó)哲學(xué)史》（卷上），用西方科學(xué)觀點(diǎn)和方法研究中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。他批判封建專制，提倡學(xué)術(shù)自由，揭露倫理綱常，打破正統(tǒng)，反對(duì)“言必稱孔孟”。他提倡整理國(guó)故，不是“保存國(guó)粹”。主張以科學(xué)和平等的態(tài)度評(píng)價(jià)儒學(xué)和其他學(xué)派，使儒學(xué)走上現(xiàn)代化的道路。 14、郭沫若，主編的《中國(guó)史稿》1976，第一冊(cè)《人民出版社》說(shuō)：法家革命，儒家反革命，“孔丘是反動(dòng)教育家”,“《論語(yǔ)》集中表現(xiàn)孔丘頑固復(fù)古的反動(dòng)立場(chǎng)，成為一切反動(dòng)階級(jí)用以壓迫和欺騙人民的精神武器。” 15、1971 年，新中國(guó)正式恢復(fù)聯(lián)合國(guó)安理會(huì)常任理事國(guó)，現(xiàn)在美國(guó)紐約的聯(lián)合國(guó)總部大廳里，懸掛有一則孔子名言：已所不欲，勿施于人。......... 又至?xí)r年 9 月，紀(jì)念孔子誕辰 2575 年。瀞安·清溪河畔2025·9·21