<p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(255, 138, 0);">攝影及圖文編輯：鎖麟囊</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(255, 138, 0);">20250914攝于洛陽博物館</span></p> 閨蜜 <p class="ql-block">跨越1500年的牽手，是北魏民族交融的溫柔注腳。洛陽博物館的這對彩繪陶女俑，以雙髻紅衣的鮮活姿態(tài)，將中原漢服與北方游牧審美凝于陶土，在楊機墓的塵封中，定格了一段關(guān)于陪伴與時代的對話。</p> <p class="ql-block">來洛陽博物館嗑“千年神仙CP”！北魏彩繪牽手女俑，雙髻紅衣、執(zhí)手而立，是民族交融的藝術(shù)縮影，更是穿越千年的“閨蜜信物”。在這，和歷史來一場關(guān)于陪伴的同頻共振</p> <p class="ql-block">于是今時今日，當文物照進現(xiàn)實，博物館驚現(xiàn)穿越大戲！洛陽博物館“閨蜜”文物C位出鏡，古今碰撞太吸睛。</p> 父愛 <p class="ql-block">一、血珀騎羊俑與“白畫騎羊兒”銅牌：曹魏帝王的泣血父愛</p><p class="ql-block">這組文物是魏明帝曹叡為早夭愛女曹淑打造的“永恒陪伴”。曹淑不足一歲夭折，曹叡不顧禮制反對，親自送葬（他甚至未為父親曹丕、祖母卞夫人送葬），還追封其為平原懿公主，命叔叔曹植撰寫《平原懿公主誄》，文中“號之不應(yīng)，聽之莫聆”道盡錐心之痛。</p><p class="ql-block"> - 血珀騎羊俑：僅3.5厘米高，以波羅的海血珀雕琢，孩童執(zhí)羊角騎臥羊，憨態(tài)可掬。因盜墓賊“嫌小”才得以留存，成為曹魏嬰戲美術(shù)的“孤品”。</p><p class="ql-block">?- “白畫騎羊兒”銅牌：石牌如“隨葬品賬本”，“白畫”意為素刻，與俑的造型一一對應(yīng)，見證了父親對女兒玩具的細致記錄。</p><p class="ql-block">曹叡將對女兒的思念凝于這枚小小琥珀，7年后他英年早逝，長眠于距女兒墓僅400米的高平陵，以帝王之尊，做了千年的守望者。</p> 辟邪 <p class="ql-block">東漢石辟邪：8噸重的“漢代石刻巔峰”</p><p class="ql-block"> 這尊高1.9米、長2.9米的巨型石獸，是中原地區(qū)最大的東漢石辟邪。它昂首怒目、身生雙翼，左前爪戲耍小獸，將“威猛”與“溫情”融于一身。</p><p class="ql-block"> 身世之謎：1992年出土于漢光武帝陵附近，雖身份存疑，卻以圓雕、線刻結(jié)合的精湛技法，成為東漢石刻藝術(shù)的“天花板”。</p><p class="ql-block">? 國際名片：2004年，它以“專機運輸、運費20萬美金”的待遇赴美參展，在紐約大都會博物館大廳中央接受全球矚目，讓世界看見漢代石刻的東方美學(xué)。</p> <p class="ql-block">商代母嫠方罍：青銅禮器里的殷商“權(quán)力密碼”</p><p class="ql-block"> 這尊商代母嫠方罍是洛陽博物館青銅重器中的“王者”，背后藏著3000年前殷商王朝的禮制與信仰：</p><p class="ql-block"> 1、工藝與造型：殷商青銅的“頂配技藝”</p><p class="ql-block"> 它高約82厘米，整體呈方形，蓋如四坡屋頂，器身飾滿饕餮紋、夔龍紋，這些“獸面”紋樣在商代是“神權(quán)”的象征，只有貴族才能使用。</p><p class="ql-block"> 兩側(cè)的獸首銜環(huán)、腹部的獸首形鋬（pàn，把手），既具實用性，又通過“獸形元素”強化了器物的威嚴感，是商代青銅鑄造“分鑄法”的典型體現(xiàn)——先鑄主體，再嵌接附件，工藝復(fù)雜到堪稱“青銅樂高”。</p><p class="ql-block"> 2、銘文與身份：“母嫠”的貴族印記</p><p class="ql-block"> 器身銘文“母嫠”是它的“身份ID”?！澳浮笔巧檀F族女性的稱謂，“嫠”可能是器主的私名或族徽。這類帶銘文的方罍，是商代貴族用于祭祀、宴飲的禮器，既彰顯主人的身份等級，也承擔著溝通神靈、維系宗法的功能。</p><p class="ql-block"> 3、歷史價值：從“碎片”到“完璧”的傳奇</p><p class="ql-block"> 它并非完整出土，而是由考古工作者將流散的碎片拼接修復(fù)而成。這種“破碎與重生”，恰恰映射了殷商青銅文化的命運——即便歷經(jīng)千年埋藏、戰(zhàn)亂流離，其工藝與精神仍能通過文物“復(fù)活”，成為我們解碼商代社會的關(guān)鍵鑰匙。</p><p class="ql-block"> 這尊方罍，是殷商王朝“以銅為禮、以器明權(quán)”的縮影，每一道紋飾、每一處銘文，都在訴說著那個青銅時代的信仰與秩序。</p> 禮制密碼 <p class="ql-block">西周獸面紋方鼎：青銅禮器里的西周“禮制密碼”</p><p class="ql-block">這尊西周獸面紋方鼎是洛陽博物館青銅館藏的“扛鼎之作”，藏著西周王朝的權(quán)力秩序與工藝智慧：</p><p class="ql-block">一、造型與工藝：西周青銅的“精工典范”</p><p class="ql-block">- 它呈長方形，立耳、方腹、柱足，通高約80厘米，器型莊重肅穆。鼎身滿飾獸面紋（饕餮紋），雙眼圓睜、獠牙外露，是西周“敬天畏神”觀念的藝術(shù)體現(xiàn)——通過猙獰的獸面，營造出人與神靈溝通的威嚴氛圍。</p><p class="ql-block">- 紋飾采用**“云雷紋地+浮雕主紋”**的工藝，先在器表鑄出細密的云雷紋作底，再疊加凸起的獸面紋，層次分明、立體感極強，盡顯西周青銅鑄造的“精工細作”。</p><p class="ql-block">二、銘文與身份：西周貴族的“禮器名片”</p><p class="ql-block">雖此鼎無明確銘文，但從器型、紋飾風(fēng)格可判斷，它是西周貴族用于祭祀、宴饗的禮器。在西周“列鼎制度”中，鼎的數(shù)量、紋飾等級直接對應(yīng)主人的身份（如天子用九鼎、諸侯七鼎），這尊方鼎的規(guī)格，暗示其主人應(yīng)是西周王朝在洛陽地區(qū)的高級貴族。</p><p class="ql-block">三、歷史價值：“成周”洛陽的權(quán)力見證</p><p class="ql-block"> 它1977年出土于洛陽北窯西周墓，而北窯是西周“成周”城的貴族墓地。西周滅商后，在洛陽營建“成周”以控管東方，這尊方鼎便是西周王朝在洛陽行使權(quán)力、維系禮制的實物見證，也為研究西周“成周”的政治格局、青銅工藝提供了關(guān)鍵標本。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">這尊獸面紋方鼎，是西周“禮制社會”的縮影——冰冷的青銅里，鑄著王朝的等級秩序，也藏著古人對天地神靈的敬畏與尊崇。</p> 洛陽的微笑 <p class="ql-block">北魏泥塑佛面像：“洛陽的微笑”，1500年前的佛系浪漫</p><p class="ql-block"> 這尊佛面像1980年出土于洛陽偃師永寧寺塔基，是北魏佛教藝術(shù)的巔峰之作。它殘高25厘米，臉龐圓潤、鼻梁高挺，嘴角微微上翹，雖眉眼以上缺失，卻因這抹“微笑”被稱為“東方蒙娜麗莎”。</p><p class="ql-block">- 歷史背景：永寧寺是北魏孝明帝時期的皇家寺院，塔高“百丈”（約今136米），是當時的“通天塔”。佛面像本是塔內(nèi)大型佛像的一部分，北魏滅亡后寺塔被毀，它在廢墟中埋藏千年，卻將佛教東傳后的“漢化審美”永遠定格——從西域的威嚴佛像，變成了中原人眼中“親切悲憫”的微笑。</p><p class="ql-block">- 藝術(shù)價值：它以泥塑為材，卻通過細膩的面部塑造（如唇線的弧度、鼻梁的立體感），展現(xiàn)出北魏工匠對“神性人性化”的探索。如今殘缺的面容更添神秘，仿佛在時光長河里，始終以微笑注視著洛陽的興衰。</p> <p class="ql-block">曹魏白玉杯：羊脂玉里的三國極簡美學(xué)</p><p class="ql-block">這件鎮(zhèn)館之寶1956年出土于洛陽曹魏正始八年墓，是中國玉器從“神玉”轉(zhuǎn)向“人玉”的標志性作品。它以整塊和田羊脂玉雕琢而成，通高13厘米，筒身直腹、高足光素，是三國時期罕見的實用玉器。</p><p class="ql-block">- 時代意義：三國亂世崇尚簡樸，玉器從漢代的禮器、葬器，徹底轉(zhuǎn)向日常生活——它是墓主人的飲酒器，玉質(zhì)溫潤得能映出人影。這種“大巧不工”的風(fēng)格，打破了漢代玉器的繁復(fù)紋飾，開啟了魏晉“自然審美”的先河。</p><p class="ql-block">- 絲路印記：和田玉產(chǎn)自西域于闐（今新疆和田），它的出現(xiàn)證明三國時期絲綢之路并未因戰(zhàn)亂中斷，中原貴族仍能通過貿(mào)易獲得頂級玉料，也讓這件白玉杯成為“絲路玉緣”的微觀見證。</p> 鎮(zhèn)墓神獸 <p class="ql-block">東漢錯金銅俑座：“鎮(zhèn)墓神獸”的千年守護 </p><p class="ql-block">這尊東漢錯金銅俑座是洛陽博物館的“神秘擔當”，它以詭異的造型、精湛的工藝，藏著東漢人對“死后世界”的想象：</p><p class="ql-block">一、造型與身份：“鎮(zhèn)墓俑”的猙獰與溫柔</p><p class="ql-block">- 它高約20厘米，人身獸面，雙耳尖聳、獠牙外露，卻面帶一絲詭異的微笑。這種“人獸結(jié)合”的形象，是東漢鎮(zhèn)墓俑的典型風(fēng)格——古人認為它能驅(qū)邪避兇，守護墓主人的地下安寧。</p><p class="ql-block">- 它雙手捧持的方筒，原應(yīng)插置器物（如燈、戟），是“功能性鎮(zhèn)墓器”的設(shè)計，既具辟邪寓意，又承擔實用功能。</p><p class="ql-block">二、工藝與紋飾：錯金技藝的“東漢炫技”</p><p class="ql-block">- 器物采用錯金工藝：在銅器表面開槽，嵌入金絲后打磨平整，使紋飾呈現(xiàn)出“金銅輝映”的華麗效果。俑身的云氣紋、方筒上的神獸紋，線條流暢、細節(jié)精密，盡顯東漢工匠的“炫技式”工藝追求。</p><p class="ql-block">- 這種工藝在東漢屬“貴族專屬”，反映出墓主人的身份等級，也讓這件鎮(zhèn)墓俑成為東漢金屬工藝的精品標本。</p><p class="ql-block">三、歷史價值：東漢喪葬觀念的“具象化”</p><p class="ql-block">東漢時期，“厚葬”之風(fēng)盛行，人們通過精美的隨葬品構(gòu)建“地下世界”。這尊俑座將“辟邪神獸”人格化，以猙獰的外表包裹守護的內(nèi)核，是東漢人“事死如事生”喪葬觀念的生動體現(xiàn)——即便在死后，也要有“神獸”保駕護航，在另一個世界延續(xù)生前的尊嚴與安寧。</p><p class="ql-block">這尊錯金銅俑座，是東漢工匠用金屬與金絲鑄造的“守護神話”，它的猙獰微笑里，藏著古人對永恒安寧的執(zhí)著追求。</p> 金屬織錦 <p class="ql-block">唐代金銀平脫花鳥紋銅鏡：盛唐工藝的“金屬織錦” </p><p class="ql-block">這面唐代銅鏡是洛陽博物館的“絲路美學(xué)標本”，以極致的金銀平脫工藝，織就了盛唐的奢華與開放：</p><p class="ql-block">一、工藝與紋飾：金銀與青銅的“奢華共舞”</p><p class="ql-block">- 它采用金銀平脫工藝：先在銅鏡上鏨刻凹槽，嵌入金片、銀片，再打磨至與鏡身齊平，使金銀紋飾如“織入”青銅一般。鏡中花鳥、瑞獸紋飾繁密卻層次清晰，金的華貴與銀的素雅交相輝映，是唐代“金屬鑲嵌工藝”的巔峰。</p><p class="ql-block">- 紋飾題材是典型的盛唐風(fēng)格：花卉飽滿、禽鳥靈動，既有中原傳統(tǒng)的花鳥意趣，又融入了絲路傳來的“瑞獸”元素，是中外藝術(shù)交融的微觀縮影。</p><p class="ql-block">二、歷史價值：盛唐“以鏡為飾”的生活美學(xué)</p><p class="ql-block">在唐代，銅鏡不僅是照面工具，更是身份與審美的象征。這種工藝復(fù)雜的金銀平脫鏡，只有貴族才能擁有。它的出現(xiàn)，印證了盛唐時期洛陽作為“東都”的繁華——工匠能調(diào)集頂級金銀料，貴族愿為一件“鏡中奢華”一擲千金，而絲路的開通又讓紋飾題材變得多元開放。</p><p class="ql-block">三、絲路印記：東西方工藝的“洛陽對話”</p><p class="ql-block">金銀平脫工藝源自西域，經(jīng)唐代工匠改良后達到極致。這面銅鏡將西域的工藝技法與中原的花鳥審美結(jié)合，成為“絲路工藝東傳并本土化”的典型案例。它就像一面“立體的絲路地圖”，每一道金銀紋飾里，都藏著駝鈴悠揚的貿(mào)易往事。</p><p class="ql-block">這面銅鏡，是盛唐用金銀與青銅寫就的“工藝史詩”，它的璀璨光澤里，映照著一個王朝的開放與繁榮。</p> 金銀入銅 <p class="ql-block">戰(zhàn)國錯金銀銅鼎：“金銀繪就的戰(zhàn)國奢華宴”</p><p class="ql-block">這尊戰(zhàn)國錯金銀銅鼎是洛陽博物館的“戰(zhàn)國工藝明星”，以金銀錯工藝的極致表現(xiàn)，還原了戰(zhàn)國貴族的“宴飲排場”：</p><p class="ql-block">一、工藝與造型：“金銀入銅”的戰(zhàn)國炫技</p><p class="ql-block">- 它采用錯金銀工藝：在銅鼎表面開槽，嵌入金絲、銀絲后打磨平整，使金銀紋飾如“畫筆”般在銅器上勾勒出繁美圖案。鼎身的云紋、花卉紋層次豐富，金的華貴與銀的素雅碰撞出強烈的視覺沖擊，是戰(zhàn)國金屬工藝的“頂配水準”。</p><p class="ql-block">- 造型為典型的戰(zhàn)國食鼎：帶蓋、雙附耳、三蹄足，蓋頂有環(huán)形捉手，鼎身設(shè)流口（倒酒/湯的通道），是貴族宴飲時的實用禮器，既滿足“烹煮”功能，又通過華麗工藝彰顯身份。 </p><p class="ql-block">二、歷史價值：戰(zhàn)國貴族的“排場密碼”</p><p class="ql-block">在戰(zhàn)國“禮崩樂壞”的背景下，貴族以“器物奢華”標榜地位。這尊錯金銀鼎的主人，應(yīng)是洛陽地區(qū)的高級貴族——只有他們能調(diào)集大量金銀料，雇傭頂級工匠耗時數(shù)月完成這件“宴飲重器”。它的存在，印證了戰(zhàn)國時期洛陽作為“天下之中”的繁華，以及貴族階層對“視覺奢華”的極致追求。</p><p class="ql-block">三、藝術(shù)傳承：從“禮器”到“藝術(shù)品”的跨越</p><p class="ql-block">錯金銀工藝起源于春秋，戰(zhàn)國時達到鼎盛。這尊鼎的紋飾擺脫了商周青銅器的“神性敘事”，轉(zhuǎn)向“生活化”的云紋、花卉紋，標志著青銅器從“祭神禮器”向“貴族玩物”的功能轉(zhuǎn)變。它就像一本“戰(zhàn)國工藝教科書”，每一道金銀線條里，都藏著那個時代工匠的巧思與貴族的審美野心。</p><p class="ql-block">這尊錯金銀銅鼎，是戰(zhàn)國貴族用金銀與青銅譜寫的“奢華史詩”，它的斑駁銹色里，仍能窺見千年前宴飲時的璀璨燈火。</p> 粟特傳奇 <p class="ql-block">粟特傳奇</p> <p class="ql-block">三彩黑釉馬：絲路駝鈴里的粟特傳奇</p><p class="ql-block"> 它是唐三彩中的“黑珍珠”，出自唐定遠將軍安菩夫婦墓。安菩是西域安國（今烏茲別克斯坦布哈拉）粟特人，隨父歸唐后獲封“定遠將軍”。</p><p class="ql-block">- 工藝絕唱：黑釉唐三彩極難燒制，需反復(fù)施釉、層層疊加，全憑“偶然”成型。它四蹄踏雪、膘肥體壯，是古文獻“龍種神駒”的藝術(shù)再現(xiàn)，全國僅存兩件。</p><p class="ql-block">- 文明交融：安菩墓還出土東羅馬金幣與“開元通寶”，一西一東的錢幣并置，是絲綢之路“胡商歸唐”的生動注腳。2019年，它隨安菩墓文物“省親”烏茲別克斯坦，讓千年絲路情誼再續(xù)新篇。</p> 羽化飛仙 <p class="ql-block">東漢彩陶百花燈是洛陽博物館的珍品，1972年出土于洛陽市澗西區(qū)東漢墓 。</p><p class="ql-block">- 燈盞：最上部為朱雀造型的燈盞，朱雀頭昂尾翹，雙翅展開，將燈盞分為四等分，形如花瓣。</p><p class="ql-block">- 燈柱：中間部分為燈柱，插接12支曲枝燈盞，分三層，每層4支，枝端承托燈盞。曲枝接近燈柱部位分別端坐一羽人。燈柱下端有一圓盤，盤沿上插有4支龍形飾，龍尾分別端坐一羽人，燈柱下有烏龜承托。</p><p class="ql-block">- 燈座：最下部為象征山巒的喇叭形燈座，座身自下而上分為3層，塑有貓、羊、狗、虎、鹿、猴等30多只動物形象。</p><p class="ql-block">工藝特點- 彩繪工藝：通體彩繪，先以白粉做底，然后繪以紅、黑等色，色彩鮮艷且對比強烈，使燈具顯得非常華麗。</p><p class="ql-block">- 分體制作：燈座、燈柱、燈盤等部件為分體制作，采用榫卯拼接，便于拆卸和組裝，類似現(xiàn)代的“樂高”，體現(xiàn)了漢代工匠的智慧和精湛技藝。</p><p class="ql-block">文化內(nèi)涵 - 升仙思想：它是漢代社會“長生不老”“羽化升仙”思想的物化表現(xiàn)。燈座呈覆盆狀，與傳說中的仙山昆侖山相似，燈柱代表昆侖山上的天柱，燈盞、羽人、龍、虎等神禽瑞獸也都與升仙主題相關(guān)。</p><p class="ql-block">歷史價值- 被譽為“漢代陶塑百科全書”，其繁復(fù)的立體雕塑技藝直接影響后世唐三彩的裝飾風(fēng)格，也佐證了洛陽作為東漢都城時的厚葬之風(fēng)。</p>