天寶探秘(一百四十四)【新前衛(wèi)系列連載小說】186《人工智能的智迷》】2025-8-30

林祥新海派賞石門類一一十福石

三七一、不要以為2022年俄烏在歐洲東端的開戰(zhàn)只是一場地緣政治沖突 前序 上期【新前衛(wèi)系列連載小說】的話題內(nèi)容，是由西安孫教授提供了文本；而此時8月份最后一期話題內(nèi)容討論的時間又到來了—— 再說在上期孫教授提出了一個新的、獨特的思考題，就是他講的“世界文明中心重回東北亞”這一論調(diào)；所以，【新明皇聊天群】的新明皇與劉如飛，此刻就要商量新一期【新前衛(wèi)系列連載小說的】需要再議的話題內(nèi)容，該出馬的是有群里的哪位老師呢？ 新明皇對劉如飛說：“如飛姐！反正我的思緒暫時的還跟不上孫教授新提出那個論調(diào)的深度和廣度，也就是說其實我自己還只能在門外看熱鬧；想來您大致的也只能在外門看一些熱鬧吧？” “我當(dāng)然也只能在外門面看熱鬧”劉如飛這么答著； “那我們還是讓群里的老師來報一下名吧”此時新明皇就這么隨口提議到—— 一、接著先來報名的是在首爾的青白老師 “明皇大兄與如飛姐好！8月份前三期【新前衛(wèi)系列連載小說】的話題內(nèi)容，是有上海阿姐與孫教授給出的議題，最后是把議題集中到“世界文明中心重返東北亞”這個論調(diào)上了； 這也是個在思想很有深度的議題！我們看到全部的東北亞國家只有六個——就是中國、朝鮮、俄羅斯、蒙古、日本、韓國。 (一)、接下來就對東北亞六個國家在現(xiàn)代主義世代中，已經(jīng)產(chǎn)生出來的綜合影響力，試著去做一個客觀性的比對或劃分 (1)、在政治與軍事影響力上作出劃分—— 世界大國——中國、俄羅斯， 地區(qū)大國——日本、朝鮮、韓國， 地區(qū)一般國家——蒙古； (2)、在經(jīng)濟影響力上作出劃分—— 世界大國——中國、日本、俄羅斯， 地區(qū)大國——韓國， 地區(qū)一般國家——朝鮮、蒙古； (3)、反映在意識形態(tài)層面的情況(不是影響力)—— 社會主義國家——中國、朝鮮， 老版資本主義國家——日本、韓國， 新版資本主義國家——俄羅斯、蒙古； (4)、現(xiàn)在這些東北亞國家，在與“現(xiàn)代主義大國地位代表國家排排坐上的首位國家美國”(就是唯一超級大國)，之前彼此關(guān)系式上的劃分—— (a)、俄羅斯曾經(jīng)與美國是現(xiàn)代主義大國地位代表國家寶座上的頭號競爭國(因為俄羅斯用社會主義價值治理社會、而美國用資本主義價值治理社會；但隨著在1991年蘇聯(lián)回去了俄羅斯，就是改用資本主義治理俄羅斯社會這一現(xiàn)狀出來以后，俄羅斯便自動的、不再參與大國地位代表這一競爭行列中去了)； (b)、現(xiàn)代中國用社會主義價值治理社會，現(xiàn)代中國沒有想成為像當(dāng)時美蘇那樣的超級大國(同時在現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)替?zhèn)鹘y(tǒng)中國之前2000多年里，傳統(tǒng)中國是當(dāng)時世界上大國地位代表國家，美國只是隨傳統(tǒng)中國后第二號的，屬于現(xiàn)代主義世代的大國地位代表國家)；所以，現(xiàn)代中國似乎沒有再讓自己一定要去追求成為大國地位代表國家的想望； (c)、日本和韓國都有常駐的美國軍事力量； (d)、蒙古與美國關(guān)系一般般； (e)、朝鮮倒是反美的； (5)、在現(xiàn)代中國與現(xiàn)代朝韓之前 (a)、蒙古國在傳統(tǒng)中國時與滿清是一體的， (b)、在現(xiàn)代朝韓之前他們是一體的。 (二)、接著就要來說一說在現(xiàn)代主義世代中，最重要的對接點為什么是關(guān)于東北亞——而且這是一件頭等大事的認知 那么，以上的提法只是心理上的一個假想嗎——顯然不是。 它的原因又是什么呢——是因為在現(xiàn)代主義世代的一個進程中，崛起的不僅有美國、俄羅斯、還有…… 是——或也不是；因為，若將時間往前推25年，就可以觀察到上述的原因是客觀的存在。 但是，在現(xiàn)當(dāng)下——就是9月3日到來時，或許時間序列就將要來揭開一個新篇章(當(dāng)然此時此刻還是在9.3前夕)—— 所以，我們顯然可以去作出一個新認識，就是無論是現(xiàn)在還是之前的過去，在東北亞發(fā)生的諸多變化，它似乎就是讓現(xiàn)代主義世代產(chǎn)生沖擊力的巨變嗎？ 例如，由于蘇聯(lián)去引進了科學(xué)社會主義思想，來作為治理他們當(dāng)時社會的價值性，從而令人類文明完全沒能預(yù)料到竟然在現(xiàn)代主義世代中，治理社會的價值性只是資本主義而別無分號的邏輯是錯的！因為，在蘇聯(lián)創(chuàng)立了社會主義價值性制度后，治理社會的價值性制度是完全有分號的—— 但是，在現(xiàn)代主義世代治理人類社會已出現(xiàn)多元價值性的認識，被我們中國人也體認了之后，我們便又一次可以發(fā)現(xiàn)驚人的一個更宏大的認知——就是在現(xiàn)代主義世代之前，也就是傳統(tǒng)中國世代，治理傳統(tǒng)中國世代的價值性卻的確別無分號；因為，那時(公元前221~現(xiàn)代主義世代)只有法道儒價值，那時(19世紀之前)還不見資本主義價值出世；而且，東北亞諸國是法道儒價值的輻射地區(qū)(當(dāng)然還不止東北亞國家)…… 所以，在過去整個人類社會都不怎么會想到的？為什么早在現(xiàn)代主義世代之前的一個世代(就是傳統(tǒng)中國世代)，就在東北亞的地方內(nèi)生出了治理社會的法道儒價值(雖然，西方在現(xiàn)代主義世代中——具體的就是在19世紀后，在他們那里也內(nèi)生出了屬于現(xiàn)代主義的第一號價值；但在現(xiàn)代主義世代中，它不像在傳統(tǒng)中國世代，人類社會只有獨一號治理社會的價值性？而是又在蘇聯(lián)出現(xiàn)了第二號治理社會的價值性——就是社會主義價值)…… 可見，在東北亞這個地方，最起碼在運用價值性治理社會的歷史經(jīng)驗主義中，它的確具有復(fù)雜的巨變性(雖然傳統(tǒng)中國后來被現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)替了，又雖然法道儒價值也被社會主義轉(zhuǎn)替了)；并且，蘇聯(lián)后來回去了俄羅斯，以及俄羅斯也讓社會主義價值掉頭改道了，開始用資本主義價值去治理俄羅斯社會了……只是，這本身也是巨變之巨變呀！ 所以說，憑著東北亞在兩個世代中(傳統(tǒng)中國與現(xiàn)代主義的歷史經(jīng)驗主義中)，所產(chǎn)生出引領(lǐng)人類文明發(fā)生根本性巨變的兩種價值性(人類社會迄今一共只產(chǎn)生出了三種價值)——而旦，俄羅斯還是嘗試實踐了在現(xiàn)代主義世代中，全部兩種價值的國家，可見東北亞是對接人類文明的中心點是完全正確的…… (三)、但東北亞所產(chǎn)生出屬于現(xiàn)代主義式巨變還是受了西方主義的很大影響—— 例如，1868年日本的明治維新；又例如1905年俄國的第一次革命；再例如1911年我國的辛亥革命等；它們均不同程度受到了西方主義的影響；或者是彼此間的交叉性影響。 當(dāng)然，日本和俄國受西方的影響更大些，而中國受西方的影響沒有日俄大，那是因為中國又受到了日本和俄國現(xiàn)代主義進程交叉性的影響了，但俄國第一次革命也受日俄1905戰(zhàn)爭的影響…… 只是，在東北亞先發(fā)進入現(xiàn)代主義國家中，像日本會感受到西方主義的種種影響力還是具有強迫性之后，這也讓日本開始想象著以后也要像西方主義那樣才好？當(dāng)然，俄國希望在現(xiàn)代主義中崛起，是有另外一種劇本的，那是因為俄國很容易就可以把自己當(dāng)成西方人。 所以說從1868年~1931年，除英國為老牌的殖民主義+帝國主義國家外，像日本、俄國、美國、德國、法國的實力差距是不太大的，就是半近對八兩的…… 而在現(xiàn)代主義廣泛影響東北亞時，唯中國是個例外；那是因為在現(xiàn)代中國準備要轉(zhuǎn)替?zhèn)鹘y(tǒng)中國時，現(xiàn)代主義的一群狼(主要是來自西方)，發(fā)現(xiàn)了轉(zhuǎn)變中的中國是“桌子上的菜”； 所以，那些個在上面提到的國家，都爭先恐后的要到桌子上去…… (四)、但是天曉得在日本與俄國均發(fā)生巨變后，現(xiàn)代中國后來之巨變卻令整個人類文明都無法想象，那就是現(xiàn)代中國用社會主義價值轉(zhuǎn)替了傳統(tǒng)中國的法道儒價值 但下面先要來說說日本在1868年日本明治維新后為什么變了(就是在倭人日本與現(xiàn)代日本為分水嶺時)，日本人到底在東北亞都干了什么—— 　　 那么，再來說說在1917年十月革命之后(俄國與蘇俄的分水嶺，或俄羅斯進入現(xiàn)代主義進程，其標(biāo)志就是俄國引入科學(xué)社會主義思想來作為治理他們社會的價值性)，蘇俄對東北亞又做了什么——幾乎沒做什么；甚至，列寧還提出了“蘇聯(lián)要全部歸還俄國時期占有的中國領(lǐng)土”(當(dāng)然，后來沒有歸還，甚至在1945年時還要挾民國政府同意外蒙獨立，以及協(xié)意占據(jù)“日本的北方四島”；但這些都是二戰(zhàn)的產(chǎn)物——是因為俄羅斯在納粹鐵蹄下死了2000多萬人后，對法西斯主義的‘武力之武力’方程中一個計算式使然)…… 所以，我們現(xiàn)在要承認在日本與俄國進入現(xiàn)代主義進程后，兩國因選擇治理其內(nèi)部社會價值性之不同(日本采用資本主義價值、蘇聯(lián)開創(chuàng)了引入科學(xué)社會主義思想作為治理內(nèi)部社會的價值性)，兩者對人類文明之意義是根本不同的…… 但若要論說東北亞真正的巨變是什么？而且它還是最本質(zhì)的存在主義又是什么呢？那當(dāng)然就是現(xiàn)代中國在轉(zhuǎn)替?zhèn)鹘y(tǒng)中國時，在經(jīng)過了復(fù)雜性系列巨變后得到的那個因果…… 不過，為什么說現(xiàn)代中國在轉(zhuǎn)替?zhèn)鹘y(tǒng)中國時面臨了系列的復(fù)雜性，那是因為現(xiàn)代中國又是如何轉(zhuǎn)替了傳統(tǒng)中國？這不僅要看治理傳統(tǒng)中國的法道儒是不是也能順利的被轉(zhuǎn)替？如果能被順利轉(zhuǎn)替了，那現(xiàn)代中國也就能順利轉(zhuǎn)替了傳統(tǒng)中國，這對現(xiàn)代中國之命運絕對是最關(guān)鍵的！ 問題是現(xiàn)代中國對傳統(tǒng)中國的轉(zhuǎn)替完全不順利——那為什么—— (五)、現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)替?zhèn)鹘y(tǒng)中國不順利有這么幾大原因 (1)、在傳統(tǒng)中國與現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)替之時，當(dāng)時在政治上占主導(dǎo)地位的主是兩股勢力(但兩股都是軍政勢力)，一股為以袁世凱為代表的舊軍勢力；而另一股是新崛起的以孫文為代表的新軍政勢力(所謂軍政勢力就是非政黨政治現(xiàn)代主義模式的政治存在)。所以，這兩股勢力后來便只能成為顛覆傳統(tǒng)中國的軍政勢力，而成不了真正轉(zhuǎn)替?zhèn)鹘y(tǒng)中國之人民的政治代表；所以，這一階段雖然是現(xiàn)代中國登堂入室的階段，但中國人的命運還處于武力之式力階段，而無法從武力之武力階段上升為否定之否定階段中去…… (2)、為此，在兩個10年中現(xiàn)代中國那些最先進的精英們，便只能以人命搏天命了——就是在1921年時，現(xiàn)代中國第一個完全符合現(xiàn)代主義要義的現(xiàn)代政黨誕生了(1924年又誕生了第二個符合現(xiàn)代主義要義的——也是受蘇俄培養(yǎng)的現(xiàn)代主義政黨又出來了)；但是，在到了第二個10年(就是1931年)，現(xiàn)代中國便必須經(jīng)過系列性的、也是更為復(fù)雜的以人命搏天命式的全面斗爭——就是不僅僅要批判之批判、武力之武力、還必須要進入最嚴酷的否定之否定的程序中去；而且，這個程序還必須從“攘外到逐內(nèi)”…… (3)、現(xiàn)代中國最后在達成全面性的批判之批判、武力之武力、否定之否定(其中竟然與東北亞地緣政治交叉在一起)之一個甲子后(1911年~1971年)，現(xiàn)代中國終于從不成熟階段進入到成熟階段中去了(就是在與天搏命的階段中，達成了以中國人的人命占上風(fēng)的新中國這么一個格局！在這一新中國的格局中，中國人排除了批判之批判的困惑(確立了要走社會主義道路的決心)，武力之武力的困惑(不僅抗擊了日本法西斯主義)、又驅(qū)逐了在進入現(xiàn)代中國時形成的新軍政勢力(故在1945年后還要再進行三年解放戰(zhàn)爭)，直至1949年才終結(jié)了現(xiàn)代中國起步時的復(fù)雜不堪的局面。從而也初步可對東北亞的地緣政治去行使否定之否定的戰(zhàn)略自主(例如，到新中國伊始我們就通過武力對武力，迫使朝鮮事務(wù)取得和平方式的解決)…… 　　 二、對上半場話題內(nèi)容的一個小結(jié) 歷史經(jīng)驗主義證明，決定東北亞命運的一切關(guān)切，只能有東北亞地區(qū)所有國家的人民來作主—— 例如，現(xiàn)代日本它一開始也是作如此想望的，只是后來日本的現(xiàn)代主義精英忘了本，讓那些現(xiàn)代日本的精英干脆想對東北亞的歷史經(jīng)驗主義，要來個全盤的否定之否定…… 相反的蘇聯(lián)的現(xiàn)代主義精英幾乎沒有那些日本現(xiàn)代主義精英的底色(可能是蘇聯(lián)對西方更上心一點，也似乎是現(xiàn)代主義的蘇聯(lián)精英，并不看好現(xiàn)代主義東北亞中包括新中國的精英，就是不認為東北亞的現(xiàn)代主義精英會干出什么驚人之舉？可這一次蘇聯(lián)人真錯的很離譜)，錯就錯在蘇聯(lián)人號重視怎么與美國人斗法…… 但是，美國人卻目光老道，它雖然重視蘇聯(lián)的挑戰(zhàn)(所以，二戰(zhàn)后美國根本的戰(zhàn)略是兩頭堵蘇聯(lián)——就是打造北約與日本成為美軍“不沉的航空母艦”；但美國為什么還要干預(yù)朝鮮事務(wù)(甚至朝鮮事務(wù)和平解決后，美國還是讓自己的軍隊賴在韓國不走)？則就是要堵新中國(竟有三個島鏈之多)…… 可見，美國人縱然能搞掂整個西歐，但美國人也早就認識到若搞不定東北亞，那美國人的一切心機就廢了一大半……而且，本來要是日本沒去偷襲珍珠港的話，有很大的可能太平洋戰(zhàn)爭可能就不會開打；而要是沒有太平洋戰(zhàn)爭的話，美國就沒有可能在日本打進去一系例的“釘子”(駐軍)，然后便是又硬在韓國同時打進去另一系列的“釘子”。 日本人在沒下決心去偷襲珍珠港之前，他們絕對把自己看成是比美國還要重要的國家！例如，日本軍部中的陸軍少壯派認為，自己是可以解決對華作戰(zhàn)之全部目的；而陸軍在軍部中的人就質(zhì)疑海軍部又能些干什么？ 所以，在日本少壯派軍人中，他們認為日本國是能夠成為東北亞第二個海上蒙古(日本蒙古)而成為東方的霸主——就是所謂“大日本”，而西方只是小英、小美…… 例如，蒙古人在俄羅斯建立的汗國被稱為金帳汗國(欽察汗國因大汗帳幕鑲金得名——是蒙古帝國在1243年由成吉思汗的拔都部建立的政權(quán)，其統(tǒng)治范圍包括今俄羅斯、白俄羅斯、烏克蘭及中亞部分地區(qū))……為此，日本人認為20世界是日本人從海上出發(fā)，從而去建立一個像成吉思汗那樣的新日本“汗國”，它的核心區(qū)域就是一個被日本人稱之為共榮的“大東亞圈”…… 只是，日本人為什么在1868年至1931年的63里，就可以成為比現(xiàn)在的美國還要厲害的國家呢？蓋是因為東北亞畢竟是天定的魁星之地(據(jù)說在日本人中也有風(fēng)水高人；其實，不止日本人吧，就是除我們中國人自己外，那些遠在西方的占星師們，他們都知道世界之門——就是文明中心就在東北亞！) 所以，全世界的高人都要到東北亞的中心去——就是到中國這個地方來“踢館”！因為，只要將中國板到了，那自個就可以成為主導(dǎo)世界的國家，于是就出來了八國聯(lián)軍…… 青白老師在上半場最后表示：“各位老師！下半場我們把話題內(nèi)容回到敘述中國人自己的上面來”—— 三七二、在現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)替?zhèn)鹘y(tǒng)中國的進程中——出現(xiàn)了人類文明最神奇的底層與草根是層層疊疊進行的批判之批判、武力之武力、否定之否定之一幕幕 一、從辛亥革命前中國兩個最早的革命集社“輔仁文社”與“興中會”談起 (一)、兩社并一社 只是，在雙方聯(lián)合的新組織里，他們決定用“興中會”而非“輔仁文社”為會名。因為“振興中華”之興中的這個名頭更響當(dāng)當(dāng)！據(jù)說后來山西的孔祥熙等一群青年人，也在太原組織了一個“興中會”；但這個遠在華北的興中會，與楊衢云、孫文的興中會毫無干系(據(jù)孔祥熙說，他們那時聽說海外有個“興中會”，而他們也喜歡“振興中華”這個響當(dāng)當(dāng)?shù)拿?，乃把它作為自己小團體的名號了)…… 楊衢云、孫中山等在香港所組織的興中會，事實上除了名號外，一切皆是“輔仁文社”的延續(xù)，會員們也大致都是楊衢云的班底。其中的原委一是楊衢云的團體已成立四年有余，而孫文的團體還未滿二月；第二個原委是楊衢云是香港的地頭蛇，而孫文則是新近從夏威夷那邊來港的。 據(jù)說“輔仁文社”與興中會合并后，在選舉新會長(他們叫“總辦”或“伯理璽天德”)時，曾發(fā)生過楊、孫之爭。只是，據(jù)后來在國民黨官書上所載，在同年10月他們預(yù)備搞廣州暴動時，孫文曾當(dāng)選了“伯理璽天德”或“總辦”。 另據(jù)《國父年譜》記載(第68-69頁)：“楊后既又獲大權(quán)，遂借端要挾，而請[孫]先生以‘伯理璽天德'相讓。鄭士良、陳少白等聞之大憤，極力反對，士良且欲除之。先生以大事未成，首戒內(nèi)訌，力表謙讓，即以此席讓云……” 顯然，這段官書難以有說服力，如所敘屬實那就不可能是楊的“借端要挾”，而是孫的黨羽為擁孫，暗中想除掉楊的“苦撻打”；但為孫所阻…… 官書甚至說楊衢云之排滿抗外的思想，以及他組織“輔仁文社”之憤青行為，都是受中山“感召”的結(jié)果(見前書第50頁)；這些似乎都是想象之辭。 有人或許要說這“輔仁文社”的宗旨是“以友輔仁”，它僅是個社交團體而非革命團體？其實，辛亥首義時最活躍的一個組織恰恰是“文學(xué)社”，這個“文學(xué)社”確確實實是革命團體而非社會團體。 (二)、此乃中國革命最早的起步 要知道在楊衢云開始其革命行動時，此時的孫文還是個醫(yī)科學(xué)生。只是，他在1894年時倒是親赴天津“上書李鴻章”！ 再說“興中會”最初在檀香山組成團體時，其性質(zhì)也只是個“銀會”，就是以每一會員出“底銀”五元，“股銀”是每股十元，出股銀是愈多愈好。其目的也是“舉辦公家事業(yè)”，若事業(yè)成功則每股可“收回本利百元”。 據(jù)馮自由著《興中會組織史》及《香港興中會章程》第八條中就有：“兼為股友生財捷徑——而比之向清朝政府捐頂子買翎枝，有去無還，洵隔天壤。且十可報百，萬可圖億，利莫大焉，機不可失也”…… 所以，在檀香山的興中會里，除孫文等少數(shù)核心人員才知道這樣的籌款，根本目的是在暗中籌措造反所需錢款；而絕大多數(shù)“銀會”會員則是在買“樂透獎”…… 而這個“興中會”中能左右資金池的也不是孫文，而是富商劉祥，但孫文卻是這個資金池的得利人——例如，當(dāng)“興中會”在籌得港幣13000元時，孫文便匆匆趕回香港，向楊衢云談兩會合并的事務(wù)。 只是合并之后會長一職順理成章自然應(yīng)該是楊衢云，是年10月，合并后的“興中會”竟然就發(fā)動了“義兵3000人、洋槍600桿”，外加火輪船二般的廣州起義。只是，試問孫文兜里的13000港幣，能買幾枝“洋槍”呢？顯然，這次起義所需的開支，顯然都是楊衢云調(diào)動的。孫文只是半途加入罷了。 只可惜楊衢云死的早了(他于1901年1月10日被清吏刺殺于香港)，就此他的事跡功勛均被埋沒，而其實一部“中國近代革命史”，是應(yīng)該從楊衢云這里開始起步的…… (三)、得風(fēng)氣之先的孫文在成為革命先驅(qū)前只是個華僑青年 青少年時期的孫文，他其實是一位不折不扣的“華僑青年”，甚至如粵人俗語所說的“金山仔”。 當(dāng)年由在香港組成的“輔仁文社”與在檀香山組成的“興中會”中的那些人，其實他們都是些華僑青年——再以孫文為例(他的譜名叫孫帝象，學(xué)名孫文、孫德明，字載之；入耶教時，名孫日新)；他后來在行醫(yī)時的漢文老師叫區(qū)鳳墀為他作一音之轉(zhuǎn)改，結(jié)果就叫孫逸仙了；再后來在又變成“美國公民”時，在美國護照上的英文名字則是(Sun Yat-sen)；這便是當(dāng)時這一類的“華僑青年”的大路貨臉譜…… 只是，孫文的確是稟賦極高的，例如在他幼年時確實是有“異于群兒”之相；再加上他也確實能用功讀書，且做事有恒，便最終能脫穎而出…… 　　 另外，不知為什么孫文總是能成為時間節(jié)點上的幸運兒！例如，在他13歲時(光緒五年，1879年)，他隨母就兄遷居檀香山；那時的夏威夷是個紅種人(印地安人)的獨立王國。孫文到夏威夷后的1891年，那兒的老王晏駕；結(jié)果兄終妹及，夏威夷乃出了個女王。 而在三年之后，也就是中日甲午戰(zhàn)爭那一年，女王被英美德裔的白種殖民主義者篡了位，夏威夷乃變成個傀儡共和國。1900年(庚子)也就是八國聯(lián)軍侵華的那一年，這個小傀儡共和國就被美國兼并了。 夏威夷就這樣變成了美國的殖民地，而按美國憲法則凡是土生的夏威夷人，也都統(tǒng)統(tǒng)可以變成“美國公民”了。那孫文卻不是在夏威夷“土生土長”的，但他卻說了一口夏威夷腔的英語。因而他就撒了個謊，自稱是出生于夏威夷，結(jié)果也就取得了美國的公民權(quán)，就可以領(lǐng)用美國的護照了。 可是，孫文于1904年去三藩市時，他持夏威夷“出生紙”入境時，如狼似虎的美國海關(guān)檢員對他產(chǎn)生了懷疑(另外據(jù)說是有清庭?；庶h告密)，乃就把他扣壓拘留于“木屋”中。 所幸年前孫文已入洪幫，并有了“致公堂”的堂籍，后由該堂出美金500元保釋候?qū)?，并雇請律師向華府申訴。而且這場官司竟然令美國移民局告負，孫文乃得以美國公民身份重入國境。這個“美國公民權(quán)”對孫文其后的革命活動，提供了極大的方便。 可見，近代中國最早期的革命運動，便是有上述特征的華僑小青年們所推動的。他們都是愛國華僑，寄跡異邦、粗通番語，因此得風(fēng)氣之先，對西方主義的新觀念、新事物接觸較早； 而比之內(nèi)地的知青如黃興、宋教仁、胡漢民、汪精衛(wèi)……他們比這批華僑青年出來撈社會政治的時間大致要晚了十年。而由于這早晚兩期的革命骨干在家庭、教育，以及一般社會背景都截然不同，所以這也標(biāo)志著近代中國革命運動顯明的階段性：故像“興中會”一類的團體，基本上是個華僑組織；而后來的同盟會就帶有濃厚士大夫氣息了…… (四)、促使孫文成功蛻變的不是革命本身而是戲劇性 在現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)替?zhèn)鹘y(tǒng)中國中，或者更可以說在近代革命中，被革命之母腹最先孕育成胎兒的便就是一對雙胞胎——楊衢與孫文。 然后，是以10年為周期的成長史——例如，自1895年1月“輔仁文社”與“中興會”合并；又過了10年至1905年8月，中國同盟會在東京成立，這時近代中國革命的年齡是20歲。 但是，楊衢云之后的“興中會”是出現(xiàn)了大變的，就是它的主張從形式到實踐模式均照抄襲美國，甚至連美國佬做官就職時，捧著《圣經(jīng)》舉手發(fā)誓那一套洋皮毛也照搬無訛……但是，他們所采取的革命行動，卻又是百分之百傳統(tǒng)的“造反”模式。 例如，孫文在他所策劃的“十大起義”中第一次的廣州起義(1895年10月26日)，他自己的計劃便是在武裝攻打督署之外，四處放火與施放炸彈來以壯聲勢…… 而他們那時的革命群眾則全靠“會黨”。會黨雖是從反清復(fù)明就開始了，但發(fā)展至清末已經(jīng)變了質(zhì)，甚至變成橫行“地下”的黑社會，為正當(dāng)人士所不取，而興中會諸公卻以他們?yōu)橹髁?，因此就沒有真正的革命群眾和“倚靠的階級”了。 在廣州起義事隔五年后，當(dāng)清廷為八國聯(lián)軍所困之時，興中會諸公再來個惠州起義，結(jié)果還是損兵折將一敗再敗。而兩次武裝起義的失敗，令興中會和它的會黨朋友們也就泄氣了——最后，興中會竟消沉到只剩孫逸仙一個獨人班了。 可是，就在興中會這個革命氣球逐漸泄氣之時，孫中山本人的聲望和機運卻扶搖直上，終使他成為近代中國史上首屈一指的革命領(lǐng)袖。 那是因為原來楊衢云、孫文兩人自實施的第一次廣州起義失敗之后，清廷就發(fā)出通緝令，香港英國當(dāng)局也迫令兩人離港(五年之內(nèi)不許入境)。楊衢云乃潛往新加坡，轉(zhuǎn)赴南非避難…… 孫文則于11月初旬避往日本。當(dāng)他于11月12日在神戶登陸時，他在讀當(dāng)?shù)貓蠹埐虐l(fā)現(xiàn)自己已成為支那的“革命黨”。而經(jīng)日本報紙這一宣傳，不特“孫文”已躋身為國際人物，甚至也讓在中國近代史上，多出了“革命黨”這一詞語。 孫文在日本略事勾留后，便就剪掉辮子還改穿西服，然后他于新人樣在翌年1月渡海回檀香山。此時他家除了母兄之外，還有他的妻子盧氏、長子孫科(五歲)、長女金琰(一歲)均避難于檀香山。 所以，此時這位已年方三十的孫文，實在是個不折不扣的“華僑青年”。他雖然名義上還是個職業(yè)醫(yī)生，卻從不助妻子生產(chǎn)；甚至，連老婆孩子還要靠一度與他反目的長兄孫眉來養(yǎng)活…… 可是，此時的孫文已是變成一位最有毅力、最倔強的人了！所以，要他在檀香山過上溫暖鄉(xiāng)的生活便是萬萬不可能的。于是，在難得與家里相聚不過數(shù)月之后，他便又拋妻撇子跑美國去了。 而這時美國的排華運動已到了瘋狂的程度，而孫文之所以能安然抵達北美大陸，所用的證件顯然就是他的“夏威夷出生紙”。當(dāng)然，孫文再度抵達美國的目的，置然是想籌款和擴大興中會的影響，但在這方面他完全失望了。 因為，此時此地的革命風(fēng)氣未開，而主導(dǎo)僑界團體的“致公堂”又十分固執(zhí)。孫文在美國待了幾個月后，至1896年9月下旬，他在不經(jīng)意之中從紐約搭船到英國去了。但他去英國的目的只是繞道歐洲回遠東去。 因為他的根據(jù)地畢竟還是在中國香港、日本一帶，那兒有他大批的伙伴和同志，這是他欲意推翻清廷的大本營，而只有在那兒他才可以如愿再次組織暴動和起義。 可歷史卻令人驚愕的發(fā)生了改變孫文一生的奇事，那就他所謂的《英倫蒙難記》。準確的說他在倫敦時被清廷爪牙盯上，使他遭綁架而被扣壓在清廷駐英使館中。 但是，這一出發(fā)生在倫敦只有兩周(1896年10月11日至23日)的不測事件，卻因?qū)O文機敏的通過沿馬路小窗拋投求救紙條而獲救，并迅速讓孫文在國際上的知名度來了一個絕地反轉(zhuǎn)！ 那是因為通過了這次聞名世界的“綁架案”，讓孫文從一個大清帝國的逋逃犯，一躍成為在當(dāng)時世界上，頭號的革命家和政治家。自此以后，中國革命陣營中再沒有第二個領(lǐng)袖，能享有與孫文相埒的聲譽和地位！直至他病逝。 (五)、孫文革命思想中“三民主義”的來源 的確，孫文他通過不斷的繞地球旅行、便能洞察到世界的進步與發(fā)生在中國方面的問題？也讓他有了更深入的思考。例如，他掌握了加富爾(Cavour，18101861)、加里波的(Giuseppe Garibaldi，1807-1882)和俾斯麥(OttoFürstvon Bismarck-Sch?nhausen，1815-1898)等的現(xiàn)代“民族主義”(有別于我國傳統(tǒng)的華夷之辨)之潮流； 又例如在借居英倫之時，他也更深入去體驗英語民族中三權(quán)分立、司法獨立的“代議政府”是如何運作的。也進一步更明白了資本主義社會異化分裂的毛??；而讓他向往于當(dāng)時正在美國風(fēng)起云涌的“國民運動”(PopulistMovement)，尤其是這一運動的理論導(dǎo)師亨利·喬治(HenryGeorge，1839-1897)的“單稅法”(Single Tax System)之精髓。特別是對土地的“無勞增值”(unearned increment)和“漲價歸公”諸如要點。讓好學(xué)深思的孫文得以在觀念上與他追求的革命性融會貫通。 汐讓他在日后能把這些新理念有機的統(tǒng)合起來時，就成為他日后去指導(dǎo)“國民革命”的政治理論，它就是被孫文稱之為的“三民主義”。 雖然，這三個“主義”都是當(dāng)時在西歐北美甚囂塵上的政治經(jīng)濟理論，沒一個是他原創(chuàng)性的發(fā)明？但是孫文能實際深入西方社會，耳濡目染，采自源泉，然后活學(xué)活用之；故較之與他同時或后輩之熱衷“西學(xué)”、奢談“主義”，而一知半解的夫子與各地方領(lǐng)袖們，那他的高明之處便不可以道里計了。所以，在那些多半是“不知不覺”的青年信徒的眼光中，這位“總理”、“國父”便是不折不扣的“先知先覺”圣哲。 　　 (六)、孫文搞掂人的本事是從日本那里學(xué)到手的 1897年7月初孫文終于決定離英赴加拿大，經(jīng)溫哥華再搭船于8月中旬抵達了日本橫濱。到日后他便投宿于老友陳少白寓中。 要說他二年前(1895年冬路過日本)，孫文還只是一個薄有微名(被清廷通輯)的中國逋逃犯。而兩年后“蒙難”歸來，他已成為有了國際知名的人物，而使他在日的知名度盛??！ 例如，被他盛名吸引的日本人中，就有嗣后成為孫文終身密友的宮崎寅藏與平山周。而他倆都是當(dāng)時日本擠身所謂時髦之政黨政治的活躍人物。 后來，孫文又通過宮崎和平山，又結(jié)識了更多的一些頭面人物——如大養(yǎng)毅、大限重信、頭山滿、尾崎行雄、副島種臣、久原房之助、山田良政、萱野長知等數(shù)十人…… 在此番逗留日本期間，那個平山周甚至還給孫文取了個日本名字曰“中山”；孫文自己在“中山”二字之下再加了個“樵”字。其后便偶用“中山樵”作為他的日文“化名”。 卻沒想后來在“同盟會”時代，諸如黃興、胡漢民等對外界通信，都尊稱同盟會總理為“中山先生”！結(jié)果就此以假成真，讓全國上下都叫起“孫中山”來，而真的名字反而不用了。 其實，孫文后來所有正式的簽發(fā)令、甚至簽遺囑，一直都只用“孫文”二字，向未用過“中山”的諢號；而國民政府的官書和國民黨的傳記作者，卻偏偏喜歡叫他“孫中山”，這實在是很有些莫名？ 而孫文(后稱中山)此次訪日之目的，就是他想進一步結(jié)交日本在現(xiàn)代主義進程中的各類名流；其一是他所崇拜的名流——如宮崎寅藏、山田良政等人。其二的另一類則是日本政客和幫會頭目，如犬養(yǎng)毅、大隈重信、頭山滿等人。而在他們?nèi)毡救说南胂笾?，孫文既然是清廷的死敵，那敵人的敵人便是朋友。 另一方面孫中山的知名度在日本也吸引了一些好奇的中國留學(xué)生，像鈕永建和馬君武等人。甚至到1897年，戊戌變法失敗后連梁啟超都跑去日本，并與都說廣東話的孫中山頗為投緣。 只是，一些以文人士大夫自居的留日人物，一開始對像孫中山這樣的幫會頭目還是輕蔑的，他們中有一位代表人物就是吳稚暉(1865年~1953年)——例如，在八國聯(lián)軍(1900)攻打北平后，孫中山和比他長一歲的吳稚暉俱住東瀛。吳那時是中國留日學(xué)生中聲名赫赫的名“舉人”。 孫中山慕吳之名頗有意高攀一下，可吳稚暉此時卻是個尾巴翹得比天還高的成名士大夫！他才瞧不起這位同在日本之“綠眉毛、紅眼睛”的黑社會頭頭呢！竟然死活不見孫中山。 然而庚子拳變、尤其是日俄戰(zhàn)爭(1904年~1905)前后，清廷和內(nèi)地士大夫階層也追逐上述華僑青年之后，認為傳統(tǒng)已老矣，非興“西學(xué)”而沒有出路？于是小一輩則對留日趨之若鶩。 因此，留日留歐的公派與自費留學(xué)生乃成流行，而日俄戰(zhàn)爭期間，東京一地的中國留學(xué)生，便多達兩萬人，而歐美兩洲前往日本求學(xué)的亦各有百數(shù)十人而已。 再說在日俄戰(zhàn)爭期間，那位吳稚暉吳舉人亦以《蘇報》案牽連而成了政治犯，于是成了比孫中山晚10年逋逃倫敦的流犯。他也“始見輪舟之奇，滄海之闊，自是有慕西學(xué)之心，窮天地之想”(此語見孫中山先生于1896年《倫敦蒙難記》后的自述）。 吳稚暉到倫敦后便看到那里物品之盛，習(xí)俗之醇，“不圖三代之治，見于今日”(這是清廷首任駐英公使郭嵩燾對英倫的印象)，這真使得吳舉人傻了眼？ 于是，他想窮求于西學(xué)，但以他那時四十之年，又是無錫鄉(xiāng)音，要想啃下英語，差不多都可以要吳稚暉急的跳樓去？但從此之后他才開始認識到，孫中山完全不屬于“綠眉毛、紅眼睛”之類的江洋大盜；相反他倒認為孫中山還是個眉清目秀、溫文儒雅，語通英漢、學(xué)貫中西的大博士、洋翰林、世界頂級政治人物和革命領(lǐng)袖！他甚至認為以自己一介無錫地方的舉人和孫中山相比，簡直就是丘陵比之泰山也。 所以，吳稚暉就要把所有“線裝書都丟到茅坑里去”，盡棄所學(xué)而學(xué)焉。因此，他在倫敦第一次見到中山之后，傲氣全消，搞了一陣無政府主義之后，終于做了個誠懇的孫文主義之忠實信徒而50年不渝也…… 當(dāng)然，孫中山確實可稱得上天生就是個革命者！但他這個因其革命性產(chǎn)生的功績，其功效還只能是階段性的…… 二、但在辛亥革命后的一個時間段里，我們在政治上出來的頭面人物只能是可憐非常的要么屬于舊軍政勢力、要么屬于新軍政勢力這一圈層的人物 (一)、例如典型的舊軍政勢力的代表人物袁世凱與新軍政勢力的代表人物蔣介石 例如，辛亥革命后孫中山因搞不定舊軍政勢力派，甚至只得將自己臨時大總統(tǒng)之職推給了袁世凱(當(dāng)然這是一件十分糟糕的事情，因為這讓現(xiàn)代中國從開山到成熟的時間進程又拉長了)；就是舊軍政勢力雖不同于滿清政權(quán)，但他們這一派還是成為了現(xiàn)代中國進程的反動派。 于是，孫中山后來就只得在蘇聯(lián)的幫助下，去推進國共合作，合作后大革命于1924年被發(fā)動了起來。至1927年以北伐為標(biāo)志的大革命就成功了！但孫中山卻在1925年被疾病奪去了生命；于是現(xiàn)代中國的前途與命運又要經(jīng)受考驗。 后來的歷史主義也確實如此——例如，在1927后國民黨右派開始搞反革命(反對孫中山制定的現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)替?zhèn)鹘y(tǒng)中國的政治路線)，結(jié)果就使得執(zhí)掌中國政權(quán)的國民黨右派，不僅又演變成了新軍政勢力，甚至仍然成為了現(xiàn)代中國進程的反動派了，嚴重影響了現(xiàn)代中國走向成熟進程的時間表。 而到了1931年日本人藉三大主義(殖民主義、帝國主義、法西斯主義)之淫威，又迫使進入成熟現(xiàn)代中國的時間被再度延后…… 再到1947年~1949年，現(xiàn)代中國終于進入到新軍政勢力派和現(xiàn)代中國真正革命派之間的總決戰(zhàn)；決戰(zhàn)后現(xiàn)代中國在1949年后進入新中國階段，就是現(xiàn)代中國真正轉(zhuǎn)替了傳統(tǒng)中國(用社會主義價值轉(zhuǎn)替了法道儒價值)。 而成熟標(biāo)志的歷史大事件，就是自1911年在過去了一甲子后，新中國在1971年重返了聯(lián)合國，這就標(biāo)志著現(xiàn)代中國自此進入到成熟階段(其中的原理就是大事件決定論——因為一個在臺灣的新軍政勢力統(tǒng)治集團，至1945年占據(jù)了聯(lián)合國的席位，而治理臺灣這個地方的政治，是不用現(xiàn)代主義兩種價值中任何一種價值？所以，這樣一個屬于新軍政勢力集團怎么能代表用現(xiàn)代主義中一種社會主義價值治理的新中國。但熟悉歷史的人們都知道，要將一個沒有代表性的政治實體剔出世界國際組織，也是很難的一件事。而這樣的難事居然被扭轉(zhuǎn)了過來，它就是歷史大事件，就是從從1890年起“輔仁文社”開始的舊中國革命這一篇被翻篇了)…… (二)、如果歷史主義可以重新再來過的話 例如，現(xiàn)代中國在1911年后，也能像俄那邊出一個列寧級別的人(或者孫中山就是列寧那樣)，那現(xiàn)代中國就不會因為出中國式的克侖斯基(袁世凱)而延誤現(xiàn)代中國的成熟進程； 再倒如到1927年后，現(xiàn)代中國要是能夠出一位像斯大林這一級別的人物(或不是像蔣介石另一級別的人那樣)，那現(xiàn)代中國或許就不會出現(xiàn)1931年9.18與1937年7.7這樣雙雙的至暗時刻(當(dāng)然，這就是現(xiàn)代中國從開山出來到進入成熟階段的代價)…… 所以，現(xiàn)代中國既出不了列寧與斯大林，那也指望不了我們后來能像斯大林那樣，百萬紅軍解放東歐、攻克柏林；然后是另外的百萬紅軍直搗盤據(jù)在我國東北同樣有百萬之多的關(guān)東軍(1945年9月2日后，日本被扣在中國的日俘與日平民約有200萬人，當(dāng)時民國政府很快就把他們放回日本去……可為什么美軍卻把像日本細菌戰(zhàn)731部隊整編制等重要的部隊弄回美國去？民國政府卻干脆都放回去？) 所以，從1927年到1945年，由于我們出不了像斯大林式的人物(人家就可以讓德國一分為二、讓東歐社會的治理采用社會主義價值、讓北方四島歸入蘇聯(lián)、策動讓外蒙獨立……而當(dāng)時的民國政府就只會放人？也從沒想過利用這些戰(zhàn)爭人員，作對日反向的派遣，就是讓那些被中國扣壓的日俘和日平民，去日本除四島之外的什么一個島上去，就是反派遺——例如派遣那些人去沖繩(就是琉球)；由國軍去作長期甄別或手中可作對價的一種牌；當(dāng)然，如果當(dāng)時民國政府有人真這么想，到時美國人也一定是不讓的；否則，后來美國人又要在那兒，怎么去弄出個叫普天間的、世界上最大的軍事基地來呢？)…… 現(xiàn)在看來這似乎沒有辦法，那是因為現(xiàn)代中國開山很容易，那些在武漢的新軍士官生開了一通槍就成了！但要讓現(xiàn)代中國走向成熟就有些難了？而要從成熟再走向輝煌那又如何呢？ 在首爾的青白老師最后也來作了個總結(jié)—— “明皇大兄、如飛姐與群里的各位老師！ 我們在之前幾期里一直有說過，就是所謂萬事‘有得便有失、有失也會有得’；雖然，中國進入現(xiàn)代主義進程在時間節(jié)點上晚于東北亞的日本與俄國，不僅如此中國在進入現(xiàn)代主義之所失，不僅是東北亞國家最大的，也是世界范圍內(nèi)所失最大的； 但有所失也有所得，而要說到現(xiàn)代中國最大的得，其實，是在現(xiàn)代中國之進程中，中國人在我們頭頂上命運光輪的驅(qū)使下，作出了前無古人、后無來者一輪又一輪的大浪淘沙；就是將不能對傳統(tǒng)中國法道儒價值進行轉(zhuǎn)替的政治勢力淘汰掉，而無論那些勢力是歸軍政勢力也好，還是新軍政勢力也罷，就像教員說過的那樣——“把屋子打掃干凈”而重新開張…… 就是對于現(xiàn)代中國所有的政治派別而言，若他在面對現(xiàn)代主義兩座廟門時(就是現(xiàn)代主義治理社會的兩種價值性)，任何的政治派別只有進入兩廟門中任何一門都是有生路的，否則只能是權(quán)作一個看觀而已； 至于，有哪一個政治派別能精準掌握歷史的命門，就是獨辟蹊徑、不隨大流，便就能在世界文明中心之東北亞之根本的命運造化中，取得根本性的戰(zhàn)略主動！ 如此，便再來舉兩個不能戰(zhàn)略主動的例子—— 日本雖然能更早進入現(xiàn)代主義社會治理的一廟門(就是資本主義價值)，可那僅是前現(xiàn)代的廟門；而且，資本主義不僅是滋生三大主義(殖民主義、帝國主義、法西斯主義)的溫床，偏巧日本人喜歡‘三毒齊全’(三大主義)；所以，當(dāng)日本在向被侵略國投降后，美國人便在日本長期駐了軍……結(jié)果讓當(dāng)初日本人自認為自個所干的事，是可大獲利市成了美夢一場；而且到現(xiàn)在還一直在為此付出代價…… 還有就是俄羅斯，它到頭來怎么會想出來，偏要從已經(jīng)用后現(xiàn)代價值(社會主義價值)治理國家了，反而要去逆向改道到前現(xiàn)代價值(資本主義價值)中去？因為，當(dāng)時的俄羅斯精英怎么就不明白，一山(在資本主義體系中)怎容二虎呀？你俄羅斯既然退出了人類文明大國地位代表國家排排坐之競爭，就只能紆尊降貴而去做老二；可西方有G7呀，他們怎么容你俄羅斯來西方做老二，你只配做老八！后來，俄羅斯實在忍不下去了？那又怎么辦——只得‘逼上梁山’去了……”