2025“意象——中國(guó)西南少數(shù)民族服飾審美及其當(dāng)代重塑”展

春深日暖

由上海市歷史博物館（上海革命歷史博物館）、南寧市博物館與廣西壯錦博物館共同主辦，廣西金壯錦文化投資有限公司協(xié)辦的“意象——中國(guó)西南少數(shù)民族服飾審美及其當(dāng)代重塑”展，于2025年6月27～10月8日，上海市歷史博物館展出。 9月1日，我進(jìn)入館內(nèi)參觀。 此次特展以“天·人”“象·意”“約·繁”“?！ひ住彼膫€(gè)維度為線索，匯聚瑤族、苗族、壯族、侗族、京族、彝族、革家人、水族等西南少數(shù)民族相關(guān)展品65件/套，以展出服飾的紋飾源流、色彩特征、圖像寓意等角度為切入點(diǎn)，讓觀眾透過(guò)屢屢絲線，進(jìn)入一個(gè)集形式美、具象美、意境美于一體的審美意象世界。 　　天·人 服飾是人與自然環(huán)境和諧相處的產(chǎn)物，大多有著自然美的烙印，是各民族在長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的對(duì)自然的審美意識(shí)的反映。在遠(yuǎn)古時(shí)期，西南少數(shù)民族生產(chǎn)力低下，人的生存發(fā)展緊緊依附于大自然，無(wú)論是服飾的原材料，還是款式，或是染色的染料，都是人們?cè)趯?duì)大自然的不斷觀察和感悟過(guò)程中，吸取天地間的自然靈性元素，用無(wú)與倫比的創(chuàng)造力，經(jīng)理性加工，把自然美轉(zhuǎn)化為服飾的實(shí)用美，呈現(xiàn)出粗獷、質(zhì)樸的外觀特點(diǎn)，是人類依存于自然而又在實(shí)踐中不斷適應(yīng)和改造自然的過(guò)程與結(jié)果，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧共生。 　　紡紗車 　　壯族竹籠機(jī) 　　　　道法自然 天地萬(wàn)物，取之有道。少數(shù)民族遵循“自然而然”的規(guī)律以大自然中存在的草木、獸皮等為原材料，粗加工后制成具有保暖御寒、遮風(fēng)擋兩功能的服飾，是其為應(yīng)對(duì)山地生態(tài)環(huán)境所作出的實(shí)用性選擇。不同的生存環(huán)境，塑造了各民族不同的審美模式。服飾作為民族審美意識(shí)最直觀的載體，在材料和形制上亦是千式百樣。 　　擇“材” 少數(shù)民族往往就地取材，選擇制作服飾的原材料。人們利用大自然中的樹(shù)葉、樹(shù)皮、麻、葛、棉、絲等做成衣服裹身，或者從畜養(yǎng)的動(dòng)物身上獲取毛皮制衣。經(jīng)過(guò)不斷適應(yīng)自然環(huán)境和反復(fù)改造，原料選擇從最初的樹(shù)皮、藤條、獸皮等發(fā)展到后來(lái)人工紡織的棉麻粗布、土布絲條。棉、麻、絲在西南地區(qū)有適宜的生存環(huán)境且具有吸附性強(qiáng)、加工性能好、制成的面料柔軟舒適等特性，因而成為西南少數(shù)民族制作服飾的主材料。 　　1.構(gòu)樹(shù)皮 西南少數(shù)民族先民剝?nèi)?gòu)樹(shù)等樹(shù)皮，放入河水漫泡，再用木棒捶打成柔軟纖維，曬干后便可用來(lái)制作衣裳。 2.羊毛、羊皮 居住在高寒山區(qū)的藏族、彝族、納西族等民族使用畜養(yǎng)的羊等動(dòng)物皮毛制成衣服，御寒保暖。 　　3.苧麻 我國(guó)的苧麻栽培歷史距今已有4700余年。苧麻原產(chǎn)于西南地區(qū)，是古代重要的纖維作物之一。 4.苧麻絲 苧麻莖皮纖維細(xì)長(zhǎng)，色白柔韌，質(zhì)輕平滑，吸濕散熱好、是優(yōu)質(zhì)紡織原料。剝下的苧麻莖皮，經(jīng)水浸泡后，刮除表皮，出纖維，曬干后進(jìn)捻成線，即可用來(lái)織布。 5.麻布 用麻織成的布透氣涼爽、柔軟、舒適、耐洗、耐曬、防腐，適應(yīng)西南地區(qū)濕熱的氣候特點(diǎn)。 　　8.廣西德保隘章土布 從收獲棉花到織成布，需經(jīng)歷軋花、彈花、卷花、紡紗、槳紗、捻紗…等多道工序。用棉織成的土布既厚實(shí)又透氣，冬暖夏爽，是西南少數(shù)民族制作服飾、被面等的常用原料。德保隘章土布采用傳統(tǒng)的手工紡織技藝，其制作技藝被列入第八批廣西壯族自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。 　　10.蠶繭、蠶絲、絲綢 因紡織技術(shù)的限制，蠶絲應(yīng)用到服飾制作上并不普遍，服飾的主要材料以棉和苧麻為主。蠶絲是十分優(yōu)良的紡織原料，具備光滑、強(qiáng)韌、纖細(xì)、柔軟。有光澤和彈性強(qiáng)等特點(diǎn)。 　　選“形"” …… 　　1.貴州劍河苗族錫繡服飾 南寧市博物館藏 服飾材料取材于適應(yīng)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活環(huán)境和方便制作的自然物料，布料以棉為原料經(jīng)手工紡紗、織造而成，質(zhì)地輕盈、柔軟透氣。苗族錫繡的獨(dú)特之處在于用金屬錫絲條在藏青棉布挑花圈案上刺繡而成，用料特殊，做工復(fù)雜。當(dāng)?shù)孛缑癜l(fā)現(xiàn)錫與銀的顏色相似，且錫熔點(diǎn)較低、柔軟易彎曲，在常溫下不易被氧化生銹，成本比銀低，制成的錫繡服飾富有銀白色光澤，圖案熠熠生輝，增添了服飾的美感。 　　2.廣西東興京族女服 南寧市博物館藏 京族居住在海邊，受濕熱的自然環(huán)境和漁業(yè)捕撈的影響，衣著較寬松，面料單薄質(zhì)地柔軟，既舒適又方便下海捕撈時(shí)挽起。因陽(yáng)光照射強(qiáng)烈，喜戴竹制斗笠，有時(shí)還在斗笠外加一條布帕以遮擋陽(yáng)光和海風(fēng)。 　　3.廣西南丹白褲瑤女服 南寧市博物館藏 其上衣為貫頭衣。最初的貫頭衣是在整塊獸皮或整幅布中間挖一孔作為領(lǐng)口，穿戴時(shí)從頭往下套，無(wú)領(lǐng)無(wú)襟。貫頭衣造型簡(jiǎn)潔，適合各種體型，易于制作，穿脫便利，能滿足人們下地干活的需要。至今苗族、鼻族、族等民族仍有貫頭衣遺存。 　　4.壯族女服 廣西壯錦博物館藏 上衣短窄，下身穿百褶裙，褲長(zhǎng)過(guò)腳,宛若上窄下寬的三角形山體，反映了服飾的自然美特征。 　　5.貴州黔東南苗族女服 廣西壯錦博物館藏 居住在大山里的苗族、瑤族等民族，長(zhǎng)期從事山地農(nóng)耕、采集、狩豬。因山路陡峭，叢林密布，衣服要適應(yīng)上山下坡大幅度運(yùn)動(dòng)，為防止荊棘割傷和蚊蟲(chóng)叮咬，人們還需要打綁腿。 　　　　五行五色 中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，“金、木、水、火、土”五種物質(zhì)是組成世間方物的基本元素。人類通過(guò)觀察自然環(huán)境感悟世界，在“五行”的影響下，認(rèn)為“白、青、黑、赤、黃”五色是色之本源，與五行結(jié)合成“金白、木青、水黑、火赤、土黃”五色觀。少數(shù)民族利用自然界中原生態(tài)植物的根、莖、葉、果、皮等，萃取青、黑、紅、黃色素，使白色纖維著色，達(dá)到美化衣物的目的。服飾中所運(yùn)用的色彩，既有五種正色，又通過(guò)五色之合生百色，構(gòu)建出五彩斑的服飾世界。由于各民族生存的地理環(huán)境、自然資源和社會(huì)文化的差異，他們對(duì)色彩的選擇和偏好有所不同，色彩也成為民族心理和社會(huì)文化功能的表征，有的作為族群的標(biāo)識(shí)，有的作為圖騰之色，有的則成為表達(dá)吉祥寓意的媒介。 　　黑色染料主要取自楓香和烏柏等植物。用藍(lán)反復(fù)浸染也可得黑色，浸染時(shí)加入樹(shù)皮、牛膠、堿水等可使布料顏色變深黑。如同藍(lán)色一樣，少數(shù)民族普遍將黑色作為服飾的主色調(diào)，由于染制黑色的植物易得，染制方法簡(jiǎn)單便捷，布料耐臟，所以勞動(dòng)或日常穿著大部分都是黑色衣裙。彝族、壯族等民族尚黑，以黑色為貴的習(xí)俗，除了受所生活的自然環(huán)境等因素影響之外，可能還受到該民族的圖騰崇拜和少數(shù)民族與中原民族文化交融的影響。 烏柏 楓香、烏柏等是染制黑色布料的植物 　　廣西那坡壯族女服 廣西壯錦博物館藏 壯族服飾常見(jiàn)以星色或藏青色為主色，尤以那坡壯族服飾最為典型，壯族何以尚黑，眾說(shuō)紛紜。有認(rèn)為黑色與壯族生活的大山巖石顏色接近，狩獵時(shí)便于隱蔽；有認(rèn)為源于蛇(青黛之色)圖騰；有認(rèn)為與壯族祖先布洛陀以藍(lán)靛染制黑衣的方法來(lái)抵御外敵的入侵，并以藍(lán)靛治愈了在戰(zhàn)爭(zhēng)中受傷的雙臂有關(guān)；也有認(rèn)為可能是受秦朝以黑色為權(quán)威的影響。但總體來(lái)說(shuō)，應(yīng)與藍(lán)草易獲取，黑色耐臟易適應(yīng)山區(qū)環(huán)境有著莫大的關(guān)系。 　　青色泛指藍(lán)綠等色相，“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”，青作為染料時(shí)，一般用馬藍(lán)、夢(mèng)藍(lán)、木藍(lán)等植物制成藍(lán)。藍(lán)浸染的次數(shù)和時(shí)間與顏色的深淺有直接關(guān)系，染的次數(shù)少，則藍(lán)色較淺；染的次數(shù)多，則呈藍(lán)黑色。用于制作藍(lán)靛的植物在西南地區(qū)較常見(jiàn)，藍(lán)靛也容易制作，加上藍(lán)色服飾耐臟適合山地環(huán)境，因此成為西南少數(shù)民族服飾主色，苗族、壯族、布依族、侗族等民族多用藍(lán)浸染的布料制作衣物。 藍(lán)泥 馬藍(lán)、夢(mèng)藍(lán)、木藍(lán)等是制作藍(lán)靛染料的植物，統(tǒng)稱藍(lán)草。 　　壯族藍(lán)布挑花百褶裙 廣西壯錦博物館藏 裙面由藍(lán)靛染成的藍(lán)布制成，體現(xiàn)出材實(shí)清麗的審美特點(diǎn)。 　　未染色的自織土布一般為白色，取其縫制成衣裙，省工省料，易于制作，多為勞動(dòng)或日常生活穿戴。反映在少數(shù)民族服飾中的白色，有的作為主體色，上衣或裙褲通白，如白褲瑤、白族、京族等的服飾；也有的作為裝飾色，用于點(diǎn)綴服飾、背帶或錦被的圖案，如壯錦、侗錦中的素錦。 棉花 棉花是棉布的主要紡織原料。部分地區(qū)的壯族、苗族在種植棉花時(shí)、要舉行隆重的斧祭祀儀式、迎神驅(qū)邪、以求棉花獲得豐收。 　　廣西南丹白褲瑤男服 廣西壯錦博物館藏 白褲瑤因男子身穿白褲而得名。白褲瑤以雞為圖騰，認(rèn)為雞是美麗、勇敢、光明和希望的象征，所以模仿雞的形態(tài)和色彩來(lái)制作衣服。其黑衣白褲的男裝就是仿白腹錦雞的毛色而制作，男子穿著盛裝時(shí),外觀大體像一只花背尾、白肚腿的白腹錦雞。 　　紅色染料主要來(lái)源于紅藍(lán)草、茜草、蘇木和豬殃殃等植物。紅色在服飾上一般作為刺繡圖案用色，有的大片飾紅，有的裝飾在衣領(lǐng)、衣襟、衣擺、袖口、裙邊等處。少數(shù)民族視紅色為喜慶歡樂(lè)的象征，盛裝、婚嫁服飾喜用紅色，如彝族、瑤族等。 　　　　云南瀘西彝族女服 廣西壯錦博物館藏 為瀘西彝族女子盛 ,飾以大片紅色刺繡圖案，艷麗隆重，彝族在開(kāi)天辟地與自然界斗爭(zhēng)的漫長(zhǎng)歲月中，利用火照明、加工食物和取暖，大大提升了人的生存能力。因而彝族將火視為生命的起源，視紅色為生命之色，彝族的傳統(tǒng)節(jié)日--火把節(jié)就是對(duì)這種習(xí)俗的體現(xiàn)。 　　黃色染料主要來(lái)源于梔子、姜黃和槐花等植物。少數(shù)民族一般將黃色作為刺繡圖案用色，點(diǎn)綴在衣領(lǐng)、衣襟、衣擺、袖口、裙邊等處。少數(shù)民族認(rèn)為，黃色代表太陽(yáng)的光輝和金色的光芒，象征光明、溫暖和希望。 梔子果實(shí) 梔子是染制黃色的主要原料，分布于華東、華南和西南地區(qū)。長(zhǎng)沙馬王堆出生的部分黃色紡織品或是由杞子果液染成的。 　　廣西金秀花藍(lán)瑤女服 廣西壯錦博物館藏 服飾的花邊、衣袖、披肩、刺繡多用黃色等較為強(qiáng)烈的色彩裝飾，呈現(xiàn)鮮活熱烈的美感。 　　自然界多彩和諧、千姿百態(tài)的美培育了少數(shù)民族喜愛(ài)多彩的審美心理。五種正色之外，少數(shù)民族還運(yùn)用套染等方法，衍生出各種間色，形成花色繁多的服飾特色。服飾的色彩斑斕，主要體現(xiàn)在突出主色調(diào)、強(qiáng)烈對(duì)比、有序排列、按比例襯托點(diǎn)綴等用色手法，使服飾更加炫麗多彩，形成濃烈艷麗的色彩風(fēng)格，構(gòu)成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊效果。 　　苗族女服 廣西壯錦博物館藏 苗族大量運(yùn)用刺繡、織錦、臘染等工藝裝飾服飾。圖案色調(diào)飽滿，色彩斑斕、風(fēng)格古樸，體現(xiàn)出深沉、濃艷而厚重的美感。 　　常見(jiàn)植物染料 　　象·意 “觀物取象”是人類在實(shí)踐中摸索、總結(jié)出來(lái)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過(guò)對(duì)自然和生活中各種現(xiàn)象和物象的觀察，構(gòu)建出理想的圖象。凝聚著深厚個(gè)人情感與民族精神的圖象往往超越表象意義，上升到“圖必有意，意必吉祥”的審美意態(tài)。西南少數(shù)民族依據(jù)民族的審美價(jià)值取向通過(guò)對(duì)周圍世界自然物的長(zhǎng)期細(xì)致觀察，加以豐富的想象和巧妙的構(gòu)思，有選擇地將現(xiàn)實(shí)生活中豐富多彩的自然物簡(jiǎn)化為動(dòng)物、植物和幾何紋樣，運(yùn)用組合疊加、夸張、抽象變形等藝術(shù)手法，借助隱喻、寓言、擬人化等特定的思維方式，創(chuàng)造出特色紋樣裝飾到服飾上。這些紋樣托物寄情，借物寓意，物化了西南少數(shù)民族的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，表達(dá)了人們追求美好生活的審美意象。 　　以圖示崇 在自然界中，趨福避禍?zhǔn)巧飳?dǎo)求生存的本能。遠(yuǎn)古時(shí)期，在超自然觀念的支配下，少數(shù)民族認(rèn)為本氏族源于某種特定的物種，始祖與某一種動(dòng)物或植物之間存在血緣親屬關(guān)系。為表達(dá)對(duì)祖先的尊乘，人們往往將動(dòng)植物的圖案或織或繡在衣服上，祈盼獲得“祖靈”庇佑而能繁衍生息。反映出少數(shù)民族素的自然崇拜、祖先拜，圖騰崇拜觀念。 　　龍鳳 西南少數(shù)民族服飾上的龍和鳳，是人們將日常生活中所見(jiàn)的蛇、鳥(niǎo)、雞等動(dòng)物形象升華而成。龍由蛇崇拜演化而來(lái)，是先民為躲避蛇蟲(chóng)侵害而以其形象繡面文身，以實(shí)現(xiàn)“求安”愿望。鳳的形態(tài)凝結(jié)了鳥(niǎo)和錦雞的華美特征，是人們對(duì)美的追求最直接的體現(xiàn)。裝飾在服飾上的龍鳳圈案，成為辟邪、吉樣的象征。 　　龍鳳雜寶紋刺繡背帶心 南寧市博物館藏 　　　　壯族鳳鳥(niǎo)花樹(shù)紋壯錦被面 南寧市博物館藏 　　　　壯族蟒龍紋織錦 南寧市博物館藏 壯族民間常把蟒蛇稱為小龍。壯族中的蟒龍紋是壯族人民根據(jù)蟒蛇和其他蛇類爬行動(dòng)物模仿創(chuàng)作的抽象紋樣，由八邊形內(nèi)嵌圓點(diǎn)紋、云雷紋等圖案組合而成，因形似蟒蛇皮而得名蟒龍紋。 　　壯族鳳鳥(niǎo)花樹(shù)紋壯錦被面 南寧市博物館藏 　　鳥(niǎo) …… 　　蛙蛇 壯族以稻作農(nóng)業(yè)為主對(duì)與稻作生產(chǎn)有關(guān)的、雨水十分關(guān)注，先民把青蛙當(dāng)做雷神的兒子、求雨的使者，又因青蛙和蛇具有強(qiáng)大的生殖能力，故而把青蛙和蛇當(dāng)做圖騰來(lái)崇拜，反映了人們敬畏自然、祈愿風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登和期盼后代子嗣昌盛的愿望。 老撾、泰國(guó)也有關(guān)于青蛙和蛇的神話傳說(shuō)和圖騰崇拜，圖案與壯族蛙紋、蛇紋相近，具有寓意吉祥人丁興旺、庇佑子孫后代的功能 老撾花卉青蛙紋織錦 南寧市博物館藏 　　壯族蛙蛇紋織錦被面 南寧市博物館藏 壯族青蛙和蛇的形象抽象概括為菱形幾何紋。 　　泰國(guó)花卉蛙蛇紋織錦 南寧市博物館藏 蛇在泰國(guó)是強(qiáng)大、繁盛和運(yùn)氣的象征,所以奏國(guó)秦族人民將蛇尤其是蟒蛇圖案運(yùn)用在傳統(tǒng)服飾中。 　　花 少數(shù)民族先民在自然界中觀察到果實(shí)是由花孕育而成，花開(kāi)結(jié)蒂，由蒂而果，故認(rèn)為花具有神秘而強(qiáng)大的生殖能力，是萬(wàn)物之始，人也是在花中誕生，所以把花當(dāng)做部族最早的祖先來(lái)崇拜。少數(shù)民族的一些信仰神話、服飾圖案都與花有關(guān)，人們希望通過(guò)花獲得旺盛不衰的生命力。 　?、?lt;b>侗族混沌花紋八菜一湯型刺繡背帶蓋 南寧市博物館藏 中心的大圓形為混沌花紋樣。四周圍繞著八個(gè)銹著花草，魚(yú)、蝶等不同花樣的小圖形，俗稱“八菜一湯”，是侗族特有的裝飾紋樣。有說(shuō)法認(rèn)為大圓形混沌花圖案是侗族創(chuàng)世女神薩天巴的化身金斑大蜘蛛，也有人說(shuō)這九圓形圖案象征薩天巴設(shè)置的九個(gè)太陽(yáng)。據(jù)侗族古歌講述，古時(shí)候侗鄉(xiāng)洪水滔天，薩天巴設(shè)置了九個(gè)太陽(yáng)曬干了洪水，人們才得以生存，因而侗族人民將薩天巴稱為創(chuàng)世女神。 ②貴州合江革一打籽繡背帶 南寧市博物館藏 打籽繡常作為主要針?lè)ɡC制服飾、背帶常見(jiàn)紋樣有卷草紋、蓮花紋等。卷草紋呈漩渦狀，寓意強(qiáng)盛的生命力。蓮花紋則有生命繁衍、富貴吉祥的含義。也有說(shuō)法認(rèn)為蓮花紋是蝴蝶紋，其左右兩邊的卷形紋樣類似蝴蝶的觸角，代表苗族對(duì)“蝴蝶媽媽”的崇敬。 　?、?lt;b>壯族背帶 廣西壯錦博物館藏 壯族民間傳說(shuō)，始祖神米洛甲是由花誕生而來(lái)。壯族把對(duì)米洛甲的崇拜移情到花身上，民間供奉花婆神位，視花為婚姻和生育的象征。故壯族在壯錦、背帶上繡花卉圖案，表達(dá)人丁繁衍興旺的強(qiáng)烈愿望。 ④貴州納雍苗族彩色蠟染片 南寧市博物館藏 　　壯族小梅花紋織錦 南寧市博物館藏 　　貴州貴定苗族服飾繡 南寧市博物館藏 　　蝴蝶 苗族認(rèn)為人類是由蝴蝶孕育而來(lái)。相傳楓樹(shù)生出了蝴蝶，蝴蝶與水泡結(jié)合后產(chǎn)下十二個(gè)蛋，經(jīng)鵲宇鳥(niǎo)悉心孵化，孕育出了人類的始祖姜央和牛、蛇、蜈蚣等動(dòng)物。因此，苗族把蝴蝶尊稱為“蝴蝶媽媽”，把蝴蝶圖案繡在服飾和背帶上，表達(dá)對(duì)祖先的崇拜并祈求祖先保佑。 　　苗族背帶 廣西織錦博物館藏 背帶上的蝴蝶圖案，既表示對(duì)祖先的追崇：也寄托長(zhǎng)輩希望孩子健康成長(zhǎng)的殷切祝福。 　　天·人 服飾是人與自然環(huán)境和諧相處的產(chǎn)物，大多有著自然美的烙印，是各民族在長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的對(duì)自然的審美意識(shí)的反映。在遠(yuǎn)古時(shí)期，西南少數(shù)民族生產(chǎn)力低下，人的生存發(fā)展緊緊依附于大自然，無(wú)論是服飾的原材料，還是款式，或是染色的染料，都是人們?cè)趯?duì)大自然的不斷觀察和感悟過(guò)程中，吸取天地間的自然靈性元素，用無(wú)與倫比的創(chuàng)造力，經(jīng)理性加工，把自然美轉(zhuǎn)化為服飾的實(shí)用美呈現(xiàn)出粗獷、質(zhì)樸的外觀特點(diǎn)，是人類依存于自然而又在實(shí)踐中不斷適應(yīng)和改造自然的過(guò)程與結(jié)果實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧共生。 　　　　形簡(jiǎn)達(dá)意 點(diǎn)、線、面的簡(jiǎn)單移動(dòng)構(gòu)成法使得幾何紋樣成為眾多少數(shù)民族最為推崇的紋樣之一。服飾上的幾何紋簡(jiǎn)潔明朗、形式多變、裝飾感強(qiáng)烈。少數(shù)民族運(yùn)用組合、疊加的手法把自然萬(wàn)物抽象簡(jiǎn)化成約定俗成、集體認(rèn)同的圖案，以表達(dá)對(duì)美好生活的渴求和對(duì)生命的禮贊，有的民族以抽象變形幾何紋記錄族群歷史。 　　廣西隆林素苗女服 廣西壯錦博物館藏 衣身及衣袖上的四方形幾何圖案代表苗族祖先曾經(jīng)居住過(guò)的城郭。苗民將祖先故土固化在服飾上，流傳給子孫后代追憶。 　　貴州納雍苗族彩色蠟染盛裝上衣(此件為背面) 南寧市博物館藏 　　　　貴州安順苗族彩色蠟染背片 南寧市博物館藏 　　貴州丹寨蠟染被單 南寧市博物館藏 　　貴州佬族豬血染藍(lán)靛印染被面 南寧市博物館藏 　　貴州丹寨蠟染被單 南寧市博物館藏 　　貴州侗族數(shù)紗繡圍腰 南寧市博物館藏 　　蠟染 蠟染(古稱“蠟”）是中國(guó)古代四大印花技藝之一，與絞纈(扎染)、灰(鏤空印花)、夾(夾染)并稱。其工藝以蜂蠟為防染劑，用銅刀蘸熔蠟繪紋于棉布，再以藍(lán)靛反復(fù)浸染，去蠟后呈現(xiàn)藍(lán)底白花或白底藍(lán)花的圖案。浸染中蠟層自然龜裂形成獨(dú)一無(wú)二的“冰紋”，猶如瓷釉開(kāi)片，賦予織物抽象而靈動(dòng)的藝術(shù)效果。 　　　　貴州丹寨蠟染花鳥(niǎo)紋帳簾 、貴州丹寨染花鳥(niǎo)魚(yú)壽字紋被單 　　貴州丹寨蠟染花鳥(niǎo)紋包袱皮 南寧市博物館藏 　　物象寓祥 少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中、以大自然美麗的景象及與生產(chǎn)生活息息相關(guān)的動(dòng)植物為母題，加以想象和構(gòu)思、通過(guò)描摹和美化，將原生態(tài)的物象演化為寓意美好愿望和理想的吉祥紋樣，作為裝飾服飾的題材之一，反映了對(duì)大自然、人類社會(huì)的熱愛(ài)與探索，表達(dá)對(duì)生活的美好祈愿。 　　壯族方勝梅花雙喜紋織錦被面 南寧市博物館藏 　　壯族萬(wàn)字菊花雙喜紋織錦被面 南寧市博物館藏 　　壯族回字菊花雙喜紋織錦被面 南寧市博物館藏 壯錦中的回字紋經(jīng)常用作底紋，象征回環(huán)往復(fù)，菊花代表長(zhǎng)壽，雙喜字代表雙喜臨門、喜上加喜。壯錦因厚實(shí)耐用，寓意吉祥富貴，在傳統(tǒng)壯族婚姻嫁娶中是必須之品。 　　壯族四福捧花紋織錦 南寧市博物館藏 　　壯族萬(wàn)壽紋織錦 南寧市博物館藏 取漢字“壽”作為主花，含有長(zhǎng)壽吉樣的寓意，也體現(xiàn)了壯族在與漢族等民族的交流中，不斷吸收、兼容各民族文化,，創(chuàng)造出屬于本民族的特色文化。 　　　　壯族金地龍鳳魚(yú)紋織錦 南寧市博物館藏 龍鳳象征高貴、華麗、祥瑞喜慶，魚(yú)被認(rèn)為多子，具有旺盛的生殖力，又因?yàn)榕c“余”字相通，具有代代繁衍、年年有余、生活富足的美好含義。 　　　　壯族綠地萬(wàn)年青蝴蝶紋織錦 南寧市博物館藏 少數(shù)民族把萬(wàn)年青作為祥瑞，蝴蝶是多子和繁衍生命的象征。 　　壯族綠地雙獅滾球紋織錦 南寧市博物館藏 “獅子滾繡球”圖案在漢文化中具有祈求仕途發(fā)展、子孫興旺的吉祥寓意，出現(xiàn)在壯錦中，表明壯族深受漢文化的影響。壯族婦女融合老虎和狗的形態(tài)，織出憨態(tài)可掬的獅子造型。 　　紋樣與構(gòu)成 　　和·合 和合是中華民族文化的精髓，追求萬(wàn)事諸物處于“和諧統(tǒng)一”的理想境界。少數(shù)民族服飾的形制、色彩與圖案,簡(jiǎn)潔與繁復(fù)并存，無(wú)處不彰顯著和合思想，繁中有簡(jiǎn)，簡(jiǎn)中帶繁，繁簡(jiǎn)并重；或上繁下簡(jiǎn)，或服簡(jiǎn)飾繁，或服素飾華，爭(zhēng)妍斗奇，在塑造整體美之余，盡顯民族服飾的和諧之美。 　　　　云南彌勒彝族女服 上衣以藍(lán)布為底，…… 　　貴州布依族女服 …… 　　約·繁 簡(jiǎn)繁有致是中華民族服飾的藝術(shù)特色，或簡(jiǎn)約或繁復(fù)，或松疏或緊密，均獨(dú)具風(fēng)采，各顯其美，反映了民族服飾特有的藝術(shù)魅力。西南少數(shù)民族衣著的簡(jiǎn)繁依時(shí)令、場(chǎng)合、身份的不同發(fā)生改變，簡(jiǎn)者造型簡(jiǎn)約，色彩比較素凈，飾物較少繁者形制與色彩豐富，喜用配飾裝扮身體的各個(gè)部位，有以多為美、以重為貴、裝飾繁復(fù)的盛飾習(xí)俗。簡(jiǎn)約與繁復(fù)既對(duì)立又統(tǒng)一，簡(jiǎn)中有繁，繁中含簡(jiǎn)，形成互補(bǔ)，顯現(xiàn)民族服飾千變?nèi)f化的熠熠風(fēng)采。 　　　　素·華 服飾上色彩的多少會(huì)給人帶來(lái)不同的感受，少者單色或數(shù)色，色彩對(duì)比鮮明呈現(xiàn)素凈淡雅的美感；多者十余色，豐富而不雜亂，形成繁瑰麗之美。服色彩的素與華，呈現(xiàn)的色彩繁簡(jiǎn)不一，但各有其意蘊(yùn)。少數(shù)民族素服以單色布料為底進(jìn)行裁剪，多用藍(lán)、黑等冷色，款式素凈淡雅華服則多用紅、紫、藍(lán)綠為主色調(diào)進(jìn)行裝飾，色塊間形成強(qiáng)烈的視覺(jué)對(duì)比，再用蠟染、刺繡、織錦等裝飾出各種圖案紋樣，在自染藍(lán)、黑土布的襯托下，對(duì)比強(qiáng)烈、濃艷華麗。 　　　　侗族女服 少數(shù)民族日常居家或上山下地勞動(dòng)時(shí)一般穿著顏色素凈、便于行動(dòng)的服裝。此套侗族服飾大面積施以青、藍(lán)、黑等色體現(xiàn)出索雅簡(jiǎn)。樸的色彩之美 　　廣西南丹苗族女服 以藍(lán)青為服飾底布、刺繡部分采用紅黃等亮眼色調(diào)，間以白、綠等色相襯。各種顏色的色塊有序組合排列、使得整套服飾看起來(lái)色彩斑瀾，主次分明和諧統(tǒng)一。 　　時(shí)·變 服飾與人生禮儀、節(jié)慶禮俗、日?；顒?dòng)緊密相聯(lián)，是人生不同階段的標(biāo)識(shí)、歲時(shí)節(jié)慶更替的表征，依年齡而變，依身份而變，依場(chǎng)合而變，人物社會(huì)角色和地位的轉(zhuǎn)換通過(guò)服飾的變化來(lái)體現(xiàn)。同時(shí)，服飾也反映了社會(huì)秩序?qū)θ说募s束，體現(xiàn)了共同的民族心理。 　　初生 服飾具有護(hù)佑人體的功能。人們普遍認(rèn)為嬰幼兒的生命較弱，需要特殊庇護(hù)，因此把服飾當(dāng)做“護(hù)身符”。為新生兒舉行誕生禮、滿月禮、百日禮、周歲禮等禮俗時(shí)，會(huì)舉行一系列穿衣佩戴儀式，以求通過(guò)服飾來(lái)祈福消災(zāi)，護(hù)佑?jì)胗變浩桨步】?。壯族、水族等民族有外婆在孩子滿月儀式上贈(zèng)送背帶的習(xí)俗，寄托著長(zhǎng)輩對(duì)嬰兒的愛(ài)護(hù)代代延續(xù)。 成年 成年是由家庭到社會(huì)的引渡，意味著年輕人具有進(jìn)入社會(huì)的能力和資格。在許多少數(shù)民族的信仰中，少男少女到達(dá)約定俗成的成年年齡要改服換飾，舉行換裝儀式或成年禮后才是正式的“人”。換裝后、意味著享有成人的權(quán)利，可以進(jìn)入社會(huì)參與社交活動(dòng)，可擇偶婚配、成為正式的社會(huì)成員。以新的身份在社會(huì)群體中發(fā)揮新的作用。 婚嫁 婚禮是締結(jié)男女婚姻關(guān)系的契約和夫妻家庭生活的開(kāi)端，是人類繁衍之基、人倫之始。各民族的新郎新娘服裝，具有象征人物身份變換的意義，故而各民族非常注重新郎新娘服裝的制作，賦予服飾特殊的含義。女子自孩童起便在母輩手把手的指導(dǎo)下，穿針走線縫制嫁衣，花費(fèi)數(shù)年時(shí)間才制成，其圖案紋樣和配飾都具有兆祥婚姻的含義。 暮年 老年人的服飾一般以深藍(lán)、黑等冷色調(diào)為主，紋樣較少，一般少配飾或無(wú)配飾,呈現(xiàn)古樸莊重的美。著裝的改變主觀上源于老年人的心理變化，認(rèn)為年事已高，有“不該俏”的思想，以及作為長(zhǎng)輩要給子女節(jié)省開(kāi)支的客觀需要，使得款式簡(jiǎn)單且少飾的服飾成為老年階段的穿著特征。 　　　　1.貴州畢節(jié)織金制納背帶 ? 南寧市博物館藏 …… 　　2.貴州里黔東南水族馬尾繡背帶 …… 　　　　3.貴州惠水苗族女童盛裝 南寧市博物館藏 兒童服飾色彩活潑鮮艷，裝飾較多，多繡花卉、幾何等圖案紋樣寓意吉祥。帽子、領(lǐng)襟、袖口、圍腰及腰帶上鑲嵌銀飾以驅(qū)邪祈福，寄托了長(zhǎng)輩希望孩童健康平安成長(zhǎng)的心感。 　　4.貴州臺(tái)江施洞苗族女盛裝 南寧市博物館藏 苗族女性大約從十五歲開(kāi)始，相繼完成成人、出嫁等一系列重要人生儀式。其中成人的標(biāo)志以參加“姊妹節(jié)”為分界，“姊妹節(jié)”上穿著盛裝的姑娘，表示已經(jīng)進(jìn)入青春期，有資格到踩鼓場(chǎng)中心跳蘆笙舞、與男青年游方對(duì)歌。姑娘的服飾越華麗，佩戴的銀飾越多越重，越能表明主人心靈手巧，家庭條件優(yōu)渥，前來(lái)求偶的男青年就越多。 　　5.廣西賀州瑤族男服 廣西壯錦博館藏 賀州瑤族男子上身穿藍(lán)色對(duì)襟布扣衣，下穿大襠寬口長(zhǎng)褲，胸前左右各安一衣袋?；槎Y時(shí)身披紅色斗篷，用十余條瑤錦頭巾包頭，頭巾外用絲絨和串珠包纏，頭飾重達(dá)數(shù)公斤。 6.廣西賀州瑤族女服 廣西壯錦博物館藏 賀州瑤族女子頭戴塔型尖頭帽，重達(dá)三四公斤，帽沿纏多達(dá)二三十層瑤錦頭巾，以頭巾越多越高為美為富：頭巾上撒披紅黃綠相間的彩色絲線串珠。串珠越多，表明人越勤勞、富裕；頭戴繡有紅地花邊的蓋頭，身披紅色斗篷，象征吉樣如意。 　　7.壯族女服 南寧市博物館藏 此套女服以深灰色為主調(diào)，經(jīng)植物染料反復(fù)浸染，既耐臟實(shí)用，又盡顯古樸氣質(zhì)。衣身少見(jiàn)紋樣裝飾，以布料本身的肌理展現(xiàn)歲月質(zhì)感。既符合老年人沉穩(wěn)的審美偏好，也承裁著實(shí)用至上的生活智慧。 　　　　貴州黃平苗族女盛裝 南寧市博物館藏 …… 1.銀衣 銀衣主要盛行于貴州黔東南地區(qū)，一般用上百個(gè)銀泡、銀衣片和銀鈴等釘綴在衣服上。銀衣背后的銀泡布局代表日月星辰，銀衣是苗族追求多重的審美習(xí)俗之典型，穿上銀衣井搭配全套銀飾時(shí)，銀光閃閃，光彩照人。 2.圍腰 貴州黃平苗族以銀片、銀泡裝飾圍腰，既增強(qiáng)服飾的美感，也彰顯服飾隆重華麗之感。 3.百褶裙 貴州黃平苗族百褶裙上飾銀，綴有銀泡和銀鈴，寓意多子多孫，富裕者常釘百余條銀鏈以顯富貴。 　　頭飾 包活銀角、銀冠、銀梳、銀發(fā)簪、銀飄頭排、銀耳環(huán)等。頭怖的造型和紋樣有鳥(niǎo)、龍、鳳、蝴蝶、花卉等，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的祖先崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜意識(shí)、具有豐富且深刻的文化內(nèi)涵。 此件銀冠滿鋪呈盛開(kāi)狀的上百朵銀花、冠頂為一只振翅欲飛的鳳鳥(niǎo)、為盛裝時(shí)佩戴。銀冠用銀量多、造型繁復(fù)、工藝精美，重約兩公斤、以前只有富裕的家庭才會(huì)打制、在舉行接龍祭神、祭祖等大型活動(dòng)時(shí)佩戴?，F(xiàn)逢節(jié)慶、婚喜等場(chǎng)合都會(huì)佩戴。 　　手飾 包后手獨(dú)、套獨(dú)、戒指等，手獨(dú)紋樣以龍為多，亦有鳥(niǎo)、花卉、乳釘紋等紋樣，戒指以寬面為多、所浮雕花卉鳥(niǎo)紋紋樣。苗族喜戴手獨(dú)，既美觀又象征富貴，還有辟邪保平安的寓意。 　　腰飾 包括銀腰帶、銀綴吊飾等，銀腰帶主要流行于貴州黃平苗地區(qū)，當(dāng)起叫銀苦薩腰帶，即把上百尊銀鑄浮雕菩薩分*縫鑲在日布腰帶上，寓意求吉納福。 　　?！ひ?lt;/b> 美的本質(zhì)，在于旺盛的生命力。民族服飾是民族記憶的活化石，融入于各民族生活的每一個(gè)角落，以手手相傳的方式傳承至今。如今，受現(xiàn)代化服飾材質(zhì)、技藝的沖擊，民族服飾逐漸變得小眾，有的甚至面臨消失的困境。探討少數(shù)民族服飾何去何從，以及如何將其融入當(dāng)下社會(huì)生活是策劃本展覽的初衷與目的。因而在展覽的最后，我們結(jié)合現(xiàn)代審美觀念和功能性，通過(guò)改良傳統(tǒng)服飾形制、提取傳統(tǒng)元素、創(chuàng)新傳統(tǒng)工藝等方式，創(chuàng)作出既能引領(lǐng)現(xiàn)代審美潮流又具有優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的時(shí)尚服飾，希冀重塑少數(shù)民族美學(xué)，使之在新時(shí)代綻放出更加絢麗的芳華! 　　蝶變--民族元素創(chuàng)新禮服 南寧市博物館藏 此件服飾由意大利著名設(shè)計(jì)師 Giancarlo Mossi Borella先生專門為本次展覽設(shè)計(jì)制作。他從中國(guó)西南少數(shù)民族服飾元素中獲得靈感，結(jié)合西方時(shí)尚藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新。服飾顏色為黑色，上衣及下裙采用褶皺處理，源于中國(guó)西南少數(shù)民族以黑色為貴的審美習(xí)俗和百褶裙理念，并點(diǎn)綴創(chuàng)新的少數(shù)民族手工藝腰帶、頭飾和配飾。服飾整體簡(jiǎn)約沉穩(wěn)，彰顯立體感，充滿時(shí)尚感，既引領(lǐng)現(xiàn)代審美潮流又具有優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。 結(jié)語(yǔ) 西南少數(shù)民族服飾是勞動(dòng)人民智慧巧思的結(jié)晶，凝結(jié)著意象萬(wàn)千的氣韻。民族服飾多樣的款式、璀璨的色彩、豐富的圖案、紛繁的裝飾，蘊(yùn)含著深厚的民族審美心理和文化內(nèi)涵反映了人們對(duì)自然的理解和對(duì)美好生活的追求，形成的民族美學(xué)世代傳承，歷久彌新。冀望通過(guò)此次展覽，展示少數(shù)民族“各美其美、美美與共”的美學(xué)意蘊(yùn)，探索少數(shù)民族文化交流與融合的可能性，討論民族美學(xué)與現(xiàn)代審美的關(guān)聯(lián)，啟發(fā)更多的人在弘揚(yáng)民族美學(xué)的道路上守正創(chuàng)新，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)、賡續(xù)民族文化血脈、提振文化自信注入強(qiáng)大力量!