洛陽游雜感之二：漸悟與頓悟（2018年4月）

大江東啟

受朋友邀請到洛陽旅游，賞牡丹，參拜少林寺、白馬寺，游龍門石窟，吃洛陽水席，深深體會到中華文明的博大精深。每個景點的導(dǎo)游都比較認真地介紹了相應(yīng)的人文背景和故事，采用了先進的集群電子對講系統(tǒng)，使我們更好地享受旅游過程。在去洛陽之前，我沒有對此次旅游事先做功課，回家后，我只好事后補習(xí)，亡羊補牢，在網(wǎng)上查閱了一些資料，對走過的景點有了更深入的了解，有了一些思考和感悟，在此與大家分享。此前有洛陽游雜感之一：立寺風(fēng)范，本篇為雜感之二：漸悟與頓悟。 在少林寺游覽時，聽導(dǎo)游介紹了高僧神秀與惠能、漸悟與頓悟的故事。少林寺背后五乳峰中峰上部有一天然石洞。達摩，又稱初祖達摩或初祖菩提達摩，于公元527年到536年在此洞面壁靜坐長達9年，故此洞被稱為達摩洞。達摩是大乘佛教中國禪宗的始祖，經(jīng)二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能五代祖師的弘傳而形成中國佛教的主流一脈——禪宗，被稱為最有中國特色的佛教宗派。五組弘忍有神秀、惠能、法如等十大弟子，其中神秀最年長，聲望最高。而經(jīng)弘忍考察認為惠能的悟性最高，便秘密地將惠能定為自己的繼承人，為其付法傳衣，并命他去南方布法。神秀、法如在北方布法，其余等人也各傳化一方。 就休行的技術(shù)路線而言，神秀與惠能的主張是不一樣的。神秀主張漸悟，而惠能則主張頓悟。由于惠能在南方，神秀在北方，故歷史上也稱南頓北漸。由于他們的主見不同，以至后來發(fā)展為南北兩派對立，相互排斥，甚至攻擊。中國佛教所講的頓漸是指修行者見道悟理的遲疾，即時間的快慢、過程的長短而言。而見道悟理包括有修持和覺悟兩個方面，也就是既有修持的頓漸（頓修和漸修），又有覺悟的頓漸（頓悟和漸悟）。唐代禪學(xué)史上所謂的南頓北漸的頓漸是指頓悟與漸悟，為兩種不同的覺悟方式和覺悟過程。頓悟是突然的、當(dāng)下的覺悟，是不經(jīng)次第、階段而直下證入真理，契合真性的覺悟。漸悟是不斷修習(xí)，漸次悟入，運用種種權(quán)宜方法，經(jīng)歷由低到高的階段，進而把握真理，體悟真性。 漸悟與頓悟是一個事物的兩個方面，是辯證統(tǒng)一的。從認識論的角度看，漸悟與頓悟是量變與質(zhì)變的關(guān)系，從方法論的角度看，漸悟注重過程，而頓悟則更關(guān)注目標(biāo)，從能力角度看，漸悟要求毅力、刻苦與堅持，而頓悟?qū)χ腔?、?chuàng)造性有更高的要求。我們做學(xué)問也有漸悟與頓悟的關(guān)系，馬克思說：“在科學(xué)的道路上沒有平坦的大路可走，只有在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，才有希望到達光輝的頂點?！逼鋵?，做如何事情也是如此，正如古人所云“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴;眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。”一方面要踏踏實實，堅持不懈，一步一個腳印，做好當(dāng)下，積小勝為大勝，這就是我們的命，即我們的使命。但能否到達光輝的頂點，還要看各方面的條件，看我們是否有這個運，即我們的命運。正所謂謀事在人，成事在天。