剖析清朝的活佛等級(jí)制度

喜馬拉雅藝術(shù)空間

自從蒙古統(tǒng)治者在元朝把西藏納入中原王朝的版圖之后，活佛的等級(jí)稱號(hào)也發(fā)生了變化。在藏傳佛教自身傳承中，對(duì)高僧最高的稱號(hào)是法王。元朝為了拉攏西藏高僧，另外會(huì)再加封一些官方的稱號(hào)，一般是加封為國(guó)師，后來(lái)給八思巴加封的是帝師，并且在薩迦派傳承了下去。 明朝時(shí)期，中原王朝對(duì)西藏的統(tǒng)治力不強(qiáng)，基本上沿用的是元朝的舊制，官方給西藏高僧的封號(hào)，一般也就是大國(guó)師、國(guó)師、西天佛子等等這樣的稱號(hào)。 到清王朝，由于幾次對(duì)西北和尼泊爾用兵，形成了對(duì)西藏的絕對(duì)統(tǒng)治力。清朝對(duì)西藏活佛最高級(jí)別的稱號(hào)是呼圖克圖。清朝的《理藩院則例》中，將藏傳佛教喇嘛的職銜分為呼圖克圖、諾門罕、班智達(dá)、堪布和綽爾濟(jì)5個(gè)等級(jí)。 清朝末年，在理藩院中有注冊(cè)的呼圖克圖級(jí)別的活佛就有200多人，諾門罕人數(shù)就更多了。一般呼圖克圖、諾門罕這兩個(gè)級(jí)別的活佛稱號(hào)都是以中央王朝的封號(hào)為準(zhǔn)。清朝對(duì)呼圖克圖的等級(jí)也是有所規(guī)定的，定位最高的是加布哲古德，就是攝政活佛的意思，也就是指有資格擔(dān)任西藏地方攝政的“四大林”活佛，后期又出現(xiàn)了一個(gè)達(dá)扎活佛。以上這些可以稱之為超級(jí)活佛。攝政之下就是大呼圖克圖了。清朝有駐京八大呼圖克圖之說(shuō)，其中一支出任過(guò)攝政。衛(wèi)藏地區(qū)總共有18位大呼圖克圖，昌都有4位，其中一支也出任過(guò)攝政。扎什倫布寺有兩位。這些呼圖克圖總計(jì)有20位以上，他們的轉(zhuǎn)世是必須要經(jīng)過(guò)金瓶掣簽，并且由中央政府任命的。 再往下就是措欽級(jí)活佛。措欽在藏語(yǔ)里就是大殿的意思。措欽級(jí)活佛就是指那些在寺院大殿舉行法會(huì)時(shí)可以列席的活佛，他們的地位也是不低的。比較特別的是赤巴折古，這是歷代甘丹寺的赤巴中被追認(rèn)的轉(zhuǎn)世活佛。因?yàn)楦实に聦?shí)際上是格魯派的祖寺，所以它的寺主實(shí)際上是黃教的教主。再往下就是扎倉(cāng)級(jí)的活佛了，是指曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)堪布職位，可以主持扎倉(cāng)活動(dòng)的活佛，所以也叫堪布折古或者格貴卡。 在有些西藏的地方史料中，也會(huì)記錄有各寺院中的康村級(jí)活佛，這些級(jí)別就稍低了。這里沒(méi)有達(dá)賴和班禪，那是因?yàn)樗麄兌皇浅揭陨纤谢罘鸬拇嬖凇?lt;/p> 到了清朝，出現(xiàn)了所謂黃教四大活佛之說(shuō)，除了達(dá)賴和班禪之外，就是內(nèi)外蒙古的章嘉呼圖克圖和哲布尊丹巴呼圖克圖。在雍正五年十一月，雍正皇帝正式下發(fā)諭旨，確定了四大活佛的地位。諭旨中指出：“哲布尊丹巴活佛乃與達(dá)賴?yán)铩喽U額爾德尼相等之大喇嘛也”，而章嘉活佛則是在達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼之上（指地位更高）。從此時(shí)開(kāi)始，四大活佛系統(tǒng)的格局算是正式確定了下來(lái)。雖然看似四佛并尊，可實(shí)際上，在對(duì)清朝統(tǒng)治秩序而言，是一高三低。章嘉系統(tǒng)以國(guó)師的尊榮，駐京陪侍密近天光的地位，成為了清朝皇帝最為倚重的活佛系統(tǒng)。 遠(yuǎn)在康熙四十五年，康熙皇帝敕封了二世章嘉為“灌頂普善廣慈大國(guó)師”。此后這一系在各代中基本上都受封此稱號(hào)。有清一代，只有章嘉這一系有此殊榮，因此他的地位也更為尊貴。 在宗教上，達(dá)賴系統(tǒng)本是領(lǐng)袖，這就是所謂的“統(tǒng)領(lǐng)天下釋教”。但因?yàn)樗薮蟮恼逃绊懥?，被清廷刻意壓制其影響力，不但西藏之外的教?quán)被分割，即使在西藏內(nèi)部也有班禪系統(tǒng)與之分庭抗禮。班禪系統(tǒng)在宗教上并不低于達(dá)賴，但畢竟影響力比達(dá)賴系統(tǒng)要小得多。他在西藏的政治勢(shì)力大都是靠中央政府的扶持，一旦中央政府控制力弱化，便會(huì)處于極端不利的地位。在清末就是這樣。哲布尊丹巴系統(tǒng)本來(lái)只是在外蒙古根深蒂固，后來(lái)地位得到了清朝的認(rèn)可，并在清朝的扶持下成為了與達(dá)賴、班禪相等的活佛系統(tǒng)。他的尊享地位既有清廷拉攏喀爾喀蒙古的因素在內(nèi)，也有賴于外蒙古的信眾。 清廷穩(wěn)定而強(qiáng)大時(shí)，他們自然安邊宣教，尊奉大皇帝。但是當(dāng)清廷衰落時(shí)，他也難免被歷史裹挾，走上自立的道路。 章嘉系統(tǒng)最為特殊。在宗教上，他的地位并不高，影響力也僅限于青海湟北一帶。雖然成為國(guó)師，掌管青海、內(nèi)蒙古的教權(quán)，但他的地位完全是來(lái)自于清廷，也就是中央政府。所以當(dāng)中央政府由清廷切換為中華民國(guó)時(shí)，章嘉系統(tǒng)可以毫無(wú)障礙地迅速完成華麗轉(zhuǎn)身，從清朝的大國(guó)師成為了民國(guó)政府的大國(guó)師，繼續(xù)為安定蒙古、懷柔西藏而出力奔走。所以在朝廷的版圖里，章嘉是作為皇帝在藏傳佛教方面的主心骨，或者說(shuō)是智庫(kù)；哲布尊丹巴、達(dá)賴、班禪各領(lǐng)一方，實(shí)現(xiàn)一定的制衡。但是在清朝滅亡之后，十三世達(dá)賴成功地借助各方的矛盾，實(shí)現(xiàn)了自身勢(shì)力的快速提升，造成了達(dá)賴一系的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其他三支。 從這個(gè)角度看，十三世達(dá)賴的作用跟五世達(dá)賴類似，這也是他們兩個(gè)的靈塔在布達(dá)拉宮中最為耀眼的原因所在。 清軍入關(guān)定都北京之后，果斷采取了“興黃教、明法度、立章程”的措施，主要是通過(guò)發(fā)揮藏傳佛教格魯派的作用，安撫和施政于蒙古和藏族地區(qū)。繼元代的駐京帝師制度和明代的駐京法王制度之后，清代設(shè)立了駐京呼圖克圖制度，對(duì)在蒙藏地區(qū)具有重要影響的活佛封以呼圖克圖的尊號(hào)，令其駐錫在北京，聽(tīng)命于皇帝。 呼圖克圖是蒙古語(yǔ)，是在蒙古各部接受藏傳佛教之后所衍生出來(lái)的尊號(hào)。蒙語(yǔ)“呼圖克”是從“呼圖”來(lái)的，本義為“有福者”的意思?！皥D”就是“有”的意思。呼圖克圖就是指“有壽者”、“有福之人”。文獻(xiàn)中始見(jiàn)“呼圖克圖”一詞是在1345年八思巴用蒙文撰寫(xiě)的居庸關(guān)過(guò)街塔碑文中出現(xiàn)的，后來(lái)演變成了“圣者”和“獲得佛果者”之意。乾隆朝的《大清會(huì)典》中規(guī)定：“凡喇嘛道行至高者曰呼圖克圖?！边@可以理解為達(dá)到佛教修行的高層次，獲得一定果位的人，諸如阿羅漢果位、菩薩果位、佛果位等等。呼圖克圖用作封號(hào)，還是在俺答汗時(shí)代，也就是1578年與贈(zèng)予索南嘉措“達(dá)賴?yán)铩狈Q號(hào)是同一時(shí)期。當(dāng)時(shí)是贈(zèng)予東科爾呼畢勒罕喇嘛以“滿珠錫哩呼圖克圖”的稱號(hào)，贈(zèng)予索南扎巴呼畢勒罕喇嘛以“邁達(dá)里呼圖克圖”的稱號(hào)。 “滿珠錫哩”是文殊菩薩的意思，“邁達(dá)里”是彌勒菩薩之意。這兩位分別是衛(wèi)地的高僧。在清朝之前，呼圖克圖的稱號(hào)是由達(dá)賴和班禪來(lái)頒給的，但僅是作為佛法上的至高榮譽(yù)，類似于學(xué)位。而清朝之后，中央政府以此封號(hào)授予藏族和蒙古族地區(qū)的上層大喇嘛。凡屬這一級(jí)的活佛均在理藩院冊(cè)籍，每代轉(zhuǎn)世必須經(jīng)過(guò)中央政府予以承認(rèn)和加封。而到了乾隆以后，他們轉(zhuǎn)世就必須要經(jīng)過(guò)清廷主持的金瓶掣簽決定。他們都是僅次于達(dá)賴、班禪的大封建領(lǐng)主。整個(gè)清代賜封了大量的呼圖克圖，其中以康乾時(shí)期最多。按照管理體制，清朝由理藩院來(lái)統(tǒng)管天下呼圖克圖的名籍，并將各呼圖克圖分為西藏活佛、駐京活佛、西番活佛、游牧（蒙古）活佛4大塊實(shí)行管理。載于理藩院冊(cè)籍的呼圖克圖，乾隆年間共有148位，道光以后增至160位。駐京呼圖克圖制度開(kāi)始于清康熙年間。歷代駐京呼圖克圖被稱為“內(nèi)呼圖克圖”，總體上地位較高。有清一代，共有13位轉(zhuǎn)世活佛系統(tǒng)的呼圖克圖被冊(cè)封為駐京呼圖克圖。其中最著名、最有影響的是駐京八大呼圖克圖。所謂駐京八大呼圖克圖，顧名思義應(yīng)該是駐京呼圖克圖中地位最高、影響較大的8位。不過(guò)各個(gè)典籍中的說(shuō)法各有不同。按照清政府欽定《理藩院則例》的有關(guān)規(guī)定，這8位分別是：章嘉呼圖克圖、噶勒丹錫哷圖呼圖克圖、敏珠爾呼圖克圖（統(tǒng)一寫(xiě)法）、濟(jì)隆呼圖克圖、那木喀呼圖克圖、阿嘉呼圖克圖、喇果呼圖克圖）、察罕達(dá)爾汗呼圖克圖這8位。