從阿伽門農(nóng)到亞利山大

鐘陵強(qiáng)

近期，《希臘人/從阿伽門農(nóng)到亞利山大》正在上海世博會(huì)博物館展出。此展是希臘共和國文化部組織的國際巡展項(xiàng)目。展品來自希臘境內(nèi)14家博物館，以物證的形式呈現(xiàn)出一部全景式的古希臘歷史。 本次展覽以"人"為主角，用古希臘人的故事詮釋古希臘文明。從新石器時(shí)代開始，以希臘化時(shí)代為終。讓我們一起認(rèn)識(shí)他們吧…… 女人像.灰白軟石 公元前5300﹣前4800年這件雕像描繪了一個(gè)站立的女性，鼻子形似鳥嘴，雙臂交叉在胸前，屬于希臘大陸新石器時(shí)代流行的自然主義雕像。這類小型雕像因其便于攜帶，推測(cè)常用于與生育和女神崇拜儀式有關(guān)的場合。 揚(yáng)臂女神 陶約公元前1250一前1150年女神頭部所戴王冠裝飾特殊，由三條分叉條紋、兩個(gè)舌形元素以及一只鳥構(gòu)成，可能是一種象征符號(hào)。推測(cè)神像頭部的開口可以用來放置頭冠或鮮花。王冠上裝飾符號(hào)的變化，對(duì)應(yīng)著不同的女神形象。此類型雕像普遍被認(rèn)為是自然女神，或者是女祭司遺留在神圣場所的紀(jì)念標(biāo)志。雕像所展現(xiàn)的揚(yáng)臂姿態(tài)，可能與女祭司在祭祀活動(dòng)中的舞蹈動(dòng)作相呼應(yīng)。另外，從雕像外表遺留的痕跡可以看出，神像原先應(yīng)該是通體上色的。 揚(yáng)臂女神陶像 陶公元前1375﹣前1200年這件雕像的頭頂上棲息著一只鳥，是揚(yáng)臂女神像的早期實(shí)例。它出土于克諾索斯宮殿東南區(qū)的一間房間，考古學(xué)家阿瑟·伊文思將房間命名為"雙刃斧神殿"。雙刃斧神殿為米諾斯宗教膜拜活動(dòng)的延續(xù)和變化提供了證據(jù)。 屈臂女人 白色大理石公元前2800﹣前2300年雙手交叉于胸前，是基克拉澤斯文明早期人物雕像最常見的造型，此造型再細(xì)分又有多種類型。展品屬于典型的德卡提斯瑪塔類型。這種類型的特點(diǎn)是平整的面部、三角形頭部、寬闊瘦削的雙肩、幾乎筆直的雙腿以及三角形的恥骨。德卡提斯瑪塔類型雕像是20世紀(jì)藝術(shù)家重要的靈感來源。 男性陶像約公元前1300﹣前1200年這件雕像是后王宮時(shí)期陶塑雕像的典型代表，其主流特征是忽視人像身體比例，通過寬大的肩膀來凸顯面部特征。 阿伽門農(nóng)金面具公元前16世紀(jì)下半葉在墓圈 A 出土的五枚亡者面具中，只有這一件展現(xiàn)出如此生動(dòng)的面部特征。面具由厚金箔制成，其形制在史前希臘世界中是獨(dú)一無二的，反映出以其覆蓋面部的死者生前的實(shí)際樣貌。施里曼堅(jiān)信面具主人就是阿伽門農(nóng)，故而如此命名。但是，面具真正的主人后經(jīng)證實(shí)是邁錫尼文明早期統(tǒng)治階層的一員，其所處時(shí)代比傳說中阿伽門農(nóng)的時(shí)代要早三百年。 荷馬頭像 大理石公元2世紀(jì)中期《荷馬史詩》是一代代游吟詩人集體口頭創(chuàng)作的。這尊雕像應(yīng)該是公元2世紀(jì)中期古羅馬雕塑家對(duì)公元前4世紀(jì)末或前3世紀(jì)初古希臘雕像的仿制。古羅馬對(duì)古希臘藝術(shù)崇拜有加，定制了許多雕塑和繪畫的復(fù)制件，其中有許多是我們了解古希臘原作的唯一來源?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)界認(rèn)可的在古羅馬時(shí)期雕刻的有關(guān)荷馬的大理石頭像有40多尊。 赫耳墨斯頭像 大理石公元前3世紀(jì)或公元2世紀(jì)赫耳墨斯是信使之神，傳達(dá)著宙斯的神諭。他不僅是生者的助手，更是死者的向?qū)?，引?dǎo)亡靈前往冥界。他也幫助行人和旅行者，因此常被視為道路之神的化身。這種雕刻著赫耳墨斯頭像的方形石柱，被稱為赫耳墨斯石柱，通常設(shè)置在道路或門廊旁，作為路標(biāo)或距離標(biāo)記。在體育館和其他公共建筑也常能見到這種石柱。 宙斯雕像 青銅公元前480﹣前470年這尊雕像塑造了宙斯的形象，他邁步向前，左臂前伸，右手持雷電。宙斯以雷電為武器，維護(hù)著世間的秩序與平衡，雷電元素象征著他的存在與權(quán)威 雙刃斧 青銅約公元前1700﹣前1600年雙刃斧是米諾斯文明長期使用的一種象征性符號(hào)，它可以多種形式和材質(zhì)表現(xiàn)，如金屬制品、陶器、珠寶和大理石制品等。這件文物為大型祭祀用斧，并非實(shí)用器。軸孔直徑約25毫米，表明可能有柄與其相連。 "烤盤"形器棕云母陶器含雜質(zhì)公元前2800﹣前2300年"烤盤"形器是早期基克拉澤斯文明的標(biāo)志性器物。關(guān)于它或鏡子等多種說法，有待進(jìn)一步考證。這件器物上雕刻的線條相互連接，形成螺旋形網(wǎng)絡(luò)，讓人聯(lián)想到波濤洶涌的海印證當(dāng)時(shí)愛琴海地區(qū)流行的有槳長船。船頭附近還刻有魚的浪。在盤的下部，一艘多槳無桅長船正在海浪中航行，或可象征圖案。 卡馬雷西風(fēng)格陶盤約公元前1750﹣前1700年陶這個(gè)大型托盤內(nèi)外表面均裝飾多種顏色的圖案，特別是盤面上錯(cuò)綜復(fù)雜的螺旋形設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出輻射運(yùn)動(dòng)效果，這是卡馬雷西風(fēng)格陶器的主要特征之一。用這種方式裝飾陶盤表明它可能是一個(gè)陳設(shè)器，而不是實(shí)用器。 卡馬雷西風(fēng)格陶罐 約公元前1750﹣前1700年罐身上描繪了兩棵白色的棕櫚樹，樹葉大小不同，給人一種動(dòng)態(tài)的感覺。黑色的底紋象征土地。通過極簡方式來描繪植物是卡馬雷西風(fēng)格陶器發(fā)展到后期的典型特征。這類陶器的大量生產(chǎn)也表明當(dāng)時(shí)米諾斯人的燒陶工藝已非常成熟。 卡馬雷西風(fēng)格雙耳瓶 約公元前1750﹣前1700年陶雙耳瓶的瓶口被設(shè)計(jì)成彎弧形，這樣的設(shè)計(jì)有利于傾倒液體時(shí)更好地控制液體的流出，增加了實(shí)用性。推測(cè)這種雙耳瓶是后來在新王宮時(shí)期占主導(dǎo)地位的細(xì)長雙耳瓶的前身之一。 "圣餐杯"白雪花石膏公元前16世紀(jì)后半期此杯由一整塊石頭雕刻而成，由于和其他青銅器放在一處，杯身上有綠色銅沁。杯的形狀類似基督教儀式中使用的圣餐杯，故以此命名。這種杯型可能源于克里特島，與米諾斯和邁錫尼的宗教文化相關(guān)。無論在克諾索斯王宮的壁畫上，還是在梯林斯出土的戒指上，都有此類杯子的形象出現(xiàn) 罐粗粒陶公元前16世紀(jì)下半葉這件陶罐造型明顯仿自金屬器皿，器頸底部有類似金屬器皿的鉚釘圖案，罐的把手裝飾網(wǎng)狀紋，罐身中部繪有旋渦紋，最下方則為常青藤紋。 雙耳罐 帶有雜質(zhì)的拋光陶公元前16世紀(jì)下半葉此罐可能來自克里特島，或是邁錫尼受米諾斯工藝品啟發(fā)仿制的作品。 野豬獠牙制作的頭盔野豬牙公元前13世紀(jì)野豬獠牙分成三排縫在皮革帽外側(cè)。頂層的獠牙被削成了更小的三角形。頭盔頂部的石膏紐扣是現(xiàn)代復(fù)制品，用來固定頭盔。當(dāng)時(shí)要想擁有一頂這樣的頭盔，需要獵殺大約50頭野豬，因此頭盔彰顯了主人的勇氣和力量。《荷馬史詩》對(duì)這種頭盔也有明確記載："頭盔的里層，交織著許多堅(jiān)固的皮條，底下是一層氈制的襯里，外層兩側(cè)巧妙地裝飾著雪白閃亮的野豬獠牙。" 黑繪陶瓶 公元前490﹣前480年瓶身上描繪的是古希臘神話中的一個(gè)場景：英雄阿基琉斯年輕時(shí)被他的父親佩琉斯送到喀戎那里去接受教育，佩琉斯的身后是雅典娜和赫耳墨斯?？θ质巧习肷頌槿?、下半身為馬的半人馬。他不僅教阿基琉斯鍛煉身體、磨練毅力，還教會(huì)他馬術(shù)、音樂、舞蹈和醫(yī)術(shù)，更教導(dǎo)他尊重諸神和父母，學(xué)習(xí)如何成為有道德、有正義感的人。對(duì)古希臘人來說，阿基琉斯是用來教育年輕人的典范題材，讓年輕人對(duì)城邦產(chǎn)生認(rèn)同感，成為善良和有道德感的公民。 黑繪陶瓶 公元前500﹣前475年瓶身上描繪的是雅典娜站在阿基琉斯和埃阿斯之間，阿基琉斯和埃阿斯手持頭盔和長矛面向女神。雅典娜身體朝向右側(cè)，舉起右手，對(duì)她所鐘愛的英雄阿基琉斯做了一個(gè)在說話時(shí)表示"強(qiáng)調(diào)"的手勢(shì)，可能在提醒或警告這兩位英雄有危險(xiǎn)即將到來。這個(gè)場景應(yīng)該與荷馬史詩提到的特洛伊戰(zhàn)爭有關(guān)，但是在現(xiàn)存的文獻(xiàn)資料里未曾提及此場景。 黑繪陶瓶 公元前6世紀(jì)晚期塞壬是古希臘神話中危險(xiǎn)的女妖。她們居住在海島上，用迷人的歌聲誘惑水手，導(dǎo)致船只觸礁沉沒。荷馬在《奧德賽》中描述了奧德修斯命令水手將他綁在桅桿上，水手們則用蠟堵住耳朵，無論奧德修斯如何懇求都不為他解開繩索，以此抵御塞壬的歌聲。此件瓶身上描繪的正是《奧德賽》中的這個(gè)場景：塞壬是人面鳥身的形象，她們站在奧德修斯兩邊的巖石上，一個(gè)彈著七弦琴，一個(gè)吹著雙笛。 黑繪陶瓶 公元前520一前510年瓶身上一共描繪了5名全副武裝的戰(zhàn)士，其中英雄埃阿斯正背著死后的阿基琉斯。陶瓶上的這一情節(jié)來自與荷馬史詩相關(guān)的特洛伊詩系。阿基琉斯是海洋女神忒提斯和凡人佩琉斯之子。為了讓阿基琉斯獲得不死之身，忒提斯將他浸入冥河之中，可唯獨(dú)他的腳踝（一說腳后跟）未被水浸濕，成為他唯一的弱點(diǎn)。特洛伊戰(zhàn)爭中，阿基琉斯的腳踝中箭，這處箭傷最終導(dǎo)致了他的死亡。英語中用"阿基琉斯之踵"來形容一個(gè)人或事物的致命弱點(diǎn)或唯一缺陷。 黑繪陶瓶 公元前6世紀(jì)晚期《伊利亞特》講述的是：希臘人遠(yuǎn)征特洛伊城，在戰(zhàn)爭的第十年，希臘英雄阿基琉斯為了女俘的歸屬問題，與希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)發(fā)生爭執(zhí)，一怒之下退出戰(zhàn)場。他的好友帕特洛克羅斯代替他出戰(zhàn)被殺。悲痛的阿基琉斯為友復(fù)仇，殺死了特洛伊的英雄赫克托爾。此件瓶身上描繪的正是《伊利亞特》中的這個(gè)場景：阿基琉斯殺死赫克托爾后，用馬車倒拖著赫克托爾的尸體，圍著摯友帕特洛克羅斯的墳冢繞行三圈，以示復(fù)仇。 幾何紋雙耳瓶 公元前740一前735年器身上描繪的是人們?cè)谠岫Y上向死者遺體告別并送葬的場面。上部圖案，人物上半身呈三角形，棺木下方畫有水鳥，提手上部有長蛇造型的浮雕。蛇作為冥界的標(biāo)志，表示這件陶罐是喪葬用品，很可能用于盛放逝者骨灰。下部圖案描繪送葬隊(duì)伍，22名士兵戴著頭盔，手持"8"字形盾牌和兩只長矛并佩劍。公元前8世紀(jì)下半葉，阿提卡地區(qū)的貴族勢(shì)力開始崛起，他們通過生產(chǎn)這類器皿彰顯和鞏固自己的社會(huì)地位。 幾何紋雙耳杯 公元前690一前670年器身上描繪了一場拳擊比賽。參賽對(duì)手面對(duì)面地站著，手臂彎曲，拳頭握緊的那只手上戴著手套。站在參賽者兩邊的是觀看比賽的男性觀眾，他們佩著劍，牽著馬。根據(jù)《荷馬史詩》的記載，拳擊比賽是希臘歷史最悠久、最受歡迎的比賽之一。人們?cè)诒荣愔写魃嫌萌彳浀呐Ｆl做成的手套，或?qū)ё訌氖滞箝_始纏繞在整個(gè)手上，只露出大拇指。這些方法可以保護(hù)運(yùn)動(dòng)員的關(guān)節(jié)，避免手指受傷。 幾何紋雙耳瓶約公元前720年器身上描繪了人們?cè)谠岫Y上舉行戰(zhàn)車比賽的場景。有觀點(diǎn)認(rèn)為，在古希臘，雙輪戰(zhàn)車用于游行，單輪戰(zhàn)車才用于比賽。因此，此件雙耳瓶上所繪圖案應(yīng)是為紀(jì)念逝者而舉行的葬禮競技活動(dòng)場景之一。 紅繪陶瓶 公元前450﹣前440年陶瓶正面描繪了一個(gè)祭壇，祭壇左側(cè)是阿波羅，他一手拿著七弦琴，另一手拿著酒具正在祭酒。祭壇右側(cè)的女性將酒倒入阿波羅的酒具中，推測(cè)她可能是阿波羅的母親勒托，或阿波羅的姐姐阿爾忒彌斯。 黑繪雙耳瓶粉黃色陶土 公元前510年一前500年神話故事中，雅典被迫進(jìn)獻(xiàn)童男童女供牛頭怪米諾陶洛斯吞噬，英雄忒修斯斬殺牛頭怪并成功逃出米諾斯迷宮。這件陶器上描繪了忒修斯手握利劍，牛頭怪則半跪在地，似乎在哀求饒命。畫面右側(cè)的女性為忒修斯戴上桂冠，畫面左側(cè)還有一位拿著琴的青年。 阿佛洛狄特雕像淺橙色陶公元前4世紀(jì)后半葉這尊雕像表現(xiàn)的是愛與美之神阿佛洛狄特雙手握著一片織物，將其在膝上展開，其身后環(huán)繞著貝殼。 下方是:熟睡的厄洛斯雕像陶 公元前4世紀(jì)這尊雕像塑造了一個(gè)年幼的、熟睡中的愛神厄洛斯的形象。厄洛斯的頭發(fā)束起好似一團(tuán)焰火，翅膀上施以藍(lán)色，左腿和身體前部著有黑色，其余大部均繪以白色。 厄洛斯雕像 公元前3世紀(jì)一前2世紀(jì)這尊雕像表現(xiàn)的是愛神厄洛斯倚靠在赫耳墨斯石柱旁。厄洛斯左側(cè)的部分翅膀及其雙手缺失。 阿波羅頭像大理石公元2世紀(jì)中期 這尊雕像展現(xiàn)了一種理想化的阿波羅的形象。其發(fā)型在公元前4世紀(jì)下半葉的男性和女性頭像中很常見，經(jīng)常出現(xiàn)在手持七弦琴的阿波羅雕像中。這尊雕像也是古羅馬雕塑家對(duì)古希臘雕像的仿制。 赫拉克勒斯雕像 大理石公元前350﹣前325年赫拉克勒斯為宙斯與凡人所生，他在完成十二功業(yè)的過程中，展現(xiàn)出超凡的力量與才智，也展示了拳擊、摔跤、賽跑等各項(xiàng)技藝，最終成為神。的雕像豎立在古代體育場等多處地點(diǎn)。這尊雕像中他的頭部被獅子皮覆蓋，獅子皮以"赫拉克勒斯結(jié)"的形式系在他的胸前。 1885年發(fā)現(xiàn)于雅典希臘國家考古博物館藏 Third quarter of the 4th century BC Pentelic marble Found in Athens ,1885 Athens , National Archaeological Museum 赫拉克勒斯結(jié)更換修剪文字濾鏡 持矛者還愿浮雕大理石 公元前4世紀(jì)初浮雕刻畫了一個(gè)手持長矛、牽馬而立的男子形象。畫面中的男子左腿呈放松姿態(tài)，身形比例十分協(xié)調(diào)，具有古希臘著名雕塑家波利克里托斯的風(fēng)格特點(diǎn)。波利克里托斯十分強(qiáng)調(diào)和諧平衡的比例關(guān)系，賦予雕像一種理想的美感。 "訓(xùn)練場景"墓碑石雕 大理石公元前400﹣前375年碑石上描繪了一名正在訓(xùn)練的運(yùn)動(dòng)員及其隨從。畫面右側(cè)為運(yùn)動(dòng)員，他抬腿試圖將一個(gè)球穩(wěn)住。運(yùn)動(dòng)員的衣服整齊疊放在他身后的石柱上。畫面左側(cè)是他的隨從，手里拿著刮汗器和涂油瓶。 戰(zhàn)車比賽勝利者紀(jì)念碑基座 這是一座紀(jì)念碑的基座、紀(jì)念健原本立在泛典大道上，是為了紀(jì)念一個(gè)名叫支拉特斯的人在度車比賽中獲勝，基座正面雕刻看一輛四馬二輪戰(zhàn)車、駕車者新頭肉身旁的戰(zhàn)士，這位士剛刷登上戰(zhàn)車，左前還是獨(dú)在車輪之后。這一場原生動(dòng)再現(xiàn)了戰(zhàn)車比賽的激烈瞬陽，戰(zhàn)車是古國體育會(huì)上動(dòng)人心的項(xiàng)目，伊民北能頭飛的的戰(zhàn)車上一躍下，泊車奔的后海馳品車上。 庫羅斯（男性立像）約公元前500年大理石 庫羅斯是一種年輕男性的裸體越像，通常為站姿，一只腳向前，雙臂放在身體兩側(cè)。它一般作為祭品被放在察壇上，獻(xiàn)給年輕人的守護(hù)神間波羅，有的也會(huì)被放在墳?zāi)估铩ｊP(guān)于庫羅斯的觀點(diǎn)眾多，比較主流的觀點(diǎn)認(rèn)為它體現(xiàn)了古風(fēng)時(shí)代男性的理想，即無論是作為普通公民還是貴族，男性都委履行自己的職責(zé)，成為一名具有高尚品格的戰(zhàn)士。 科萊（女性立像） 大理石公元前520-510年的服裝，佩戴著華貴的珠寶?？迫R通常作為祭品獻(xiàn)給祭壇，或者作為墓標(biāo)放在年輕女子的墓前。有觀點(diǎn)認(rèn)為，科萊最初描繪的是一位女科萊（女性立像）與裸體的庫羅斯（男性立像）截然相反，穿著美麗神，后來成為希臘神壇的一種還愿祭品；也有觀點(diǎn)認(rèn)為，神壇里的科萊代表了侍奉神靈的婦女；還有觀點(diǎn)認(rèn)為，科萊是貴族女孩和婦女在祭壇公開露面時(shí)的典型形象。 青銅頭盔與金覆口青銅、金公元前550﹣前525年頭盔為馬其頓式的青銅頭盔，從公元前6世紀(jì)初開始在希臘北部地區(qū)廣泛流行。覆口呈菱形，中央刻有十六瓣玫瑰花形浮雕，周圍飾以線性裝飾，與青銅頭盔組合成一套完整的頭部防護(hù)裝置。 德摩斯梯尼頭像 大理石公元2世紀(jì)演說在雅典政治和法律生活中至關(guān)重要。演說家們通過法庭答辯、政治申訴和公開演講向公民們傳達(dá)自己的觀點(diǎn)。德摩斯梯尼是古希臘歷史上最偉大的演說家之一，他是雅典自由的堅(jiān)定支持者，反對(duì)馬其頓的統(tǒng)治者腓力二世，并為此付出生命代價(jià)。雅典人為紀(jì)念他，于公元前280/279年為其打造銅像。此大理石頭像應(yīng)是依據(jù)銅像制作而成。 授予列奧尼德斯榮譽(yù)公民的法令 公元前440一前427年大理石榮譽(yù)公民僅授予極少數(shù)人，可以是雅典公民，也可以是外邦人。當(dāng)時(shí)的雅典社會(huì)包含三個(gè)群體：公民、外邦人和奴隸。只有公民才享有完整的政治權(quán)利。這塊石碑上的文字顯示，列奧尼德斯是城邦間的外交官，在城邦間的公共事務(wù)中為雅典利益服務(wù)。石碑上刻有兩項(xiàng)榮譽(yù)條文：一是給予列奧尼德斯及其兒子特權(quán)，在雅典或任何雅典人管轄的城市中遭受不公正待遇時(shí)享有被保護(hù)權(quán)；二是如果有人在雅典人管轄的城市中謀殺了他，將會(huì)受到與殺害雅典公民相同的懲罰。 帕特農(nóng)神廟西側(cè)八號(hào)浮雕雕帶（復(fù)制品）大理石原件：公元前442年一前438年帕特農(nóng)神廟西側(cè)的16塊浮雕帶刻畫了準(zhǔn)備參加泛雅典娜節(jié)的騎手們。其中8號(hào)浮雕帶描繪的是一名騎手正拉緊用青銅制成的韁繩，勒住座下狂奔的馬。為保持平衡，他的右腳用力抵在一塊巖石上，而馬拼命反抗，血管噴張。浮雕以其獨(dú)特的創(chuàng)意構(gòu)圖和精湛的工藝脫穎而出，體現(xiàn)了創(chuàng)作者高超的技藝，推測(cè)是著名雕塑家菲狄亞斯的作品。 狄俄尼索斯半身像?陶公元前380一前360年 這件雕像展現(xiàn)的是酒神狄俄尼索斯的形象，他右手持酒杯，左手持一只蛋。蛋可能象征著生育，也可能代表重生的冥界符號(hào)。酒神與醉酒、舞蹈、音樂和戲劇表演關(guān)系密切，古希臘戲劇的起源常常歸功于他。酒神節(jié)上，城邦會(huì)組織戲劇比賽，參加比賽的詩人必須創(chuàng)作四聯(lián)?。ò勘瘎『鸵徊克_提爾劇）。薩提爾劇在形式上與悲劇有相似點(diǎn)，但內(nèi)容輕松詼諧，緩解了觀眾因觀看悲劇而產(chǎn)生的沉重情緒。 斯芬克斯青銅像 青銅公元前6世紀(jì)后半葉這件斯芬克斯雕像原為一艘船只的支撐構(gòu)件。雕像呈現(xiàn)為坐姿，頭部朝向前方，頭戴繁復(fù)的頭飾，展現(xiàn)出典型的獅身人面的特征。在索福克勒斯最著名的悲劇作品《俄狄浦斯王》中，斯芬克斯坐在忒拜城外的山上，傳誦一道謎語，問什么動(dòng)物有時(shí)兩足，有時(shí)三足，有時(shí)四足，這東西腳最多時(shí)，最是軟弱。凡是回答不出來的人，都將被它處死。 喜劇面具石雕 大理石公元前4世紀(jì)下半葉這件石雕表現(xiàn)了一位男性人物形象，其面部特征夸張且怪誕，具有喜劇中某些特定角色的特征。喜劇的內(nèi)容主要聚焦于對(duì)個(gè)人和社會(huì)的批判，以及政治諷刺。喜劇之父阿里斯托芬（約公元前450一前385年）在其創(chuàng)作中汲取了智者學(xué)派的觀點(diǎn)、蘇格拉底的嘲諷精神以及歐里庇得斯的現(xiàn)實(shí)主義描繪手法，為觀眾提供了深刻的洞見和明智的建議。喜劇這一表演形式的發(fā)展充分展現(xiàn)了雅典社會(huì)的活力與自由。 悲劇面具石雕 大理石公元前3世紀(jì)古希臘戲劇的演員均為男性，他們會(huì)根據(jù)角色更換面具進(jìn)行表演。公元前4世紀(jì)后期，人們開始用戲劇面具石雕裝飾墓碑，或者作為戲劇競賽優(yōu)勝者的敬獻(xiàn)紀(jì)念物。這件石雕表現(xiàn)了一個(gè)悲劇中的女性角色。悲劇并非僅僅代表悲慘的結(jié)局，其重點(diǎn)在于嚴(yán)肅莊重地模仿高尚行為，其核心往往與宗教信仰緊密相連。公元前472年，悲劇之父埃斯庫羅斯創(chuàng)作的《波斯人》上演，其劇本是西方戲劇現(xiàn)存最早的完整文本。 墓碑石雕大理石 約公元前400年墓碑上的浮雕描繪了兩位男性握手的場景。畫面左側(cè)是一位年輕人，身旁陪伴著一只狗，伸手與對(duì)面的年長男性握手。這種握手禮的場景在古典喪葬藝術(shù)中頗為常見，它象征著已故兒子與父親的深情告別。父親手腕上掛著的涂油瓶，意味著兒子已無法再參加運(yùn)動(dòng)。古典墓碑浮雕通常將人物形象理想化，避免直接描繪死亡的殘酷，而是通過寓意和象征來傳達(dá)對(duì)逝者的哀思與緬懷。 還愿浮雕 公元前375年一前350年大理石畫面中央，醫(yī)神阿斯克勒庇俄斯倚靠在手杖上，手杖上纏繞著一條象征著治愈與重生的蛇。其身后是他的兩個(gè)兒子和三個(gè)女兒。醫(yī)神身后的背景中用淺浮雕刻面著一個(gè)女人，可能是他的妻子或女兒。畫面左邊是以較小的比例呈現(xiàn)的前來還愿的凡人。他們帶著祭品，臉上洋溢著崇敬之情，展現(xiàn)了人類對(duì)醫(yī)神的深切感激與敬仰。 葬于腓力二世墓的弓匣（復(fù)制品）銀，金 原件：公元前350﹣前340年弓匣表面的浮雕裝飾可分為三個(gè)區(qū)域。上部與中間區(qū)域描繪了戰(zhàn)敗的士兵和抱著孩子的婦女在祭壇前避難，尋求神靈庇護(hù)的場景。下部區(qū)域飾有環(huán)狀圖形浮雕以及一位古希臘重裝步兵的形象。類似的弓匣在塞西亞統(tǒng)治者的墓葬中也有發(fā)現(xiàn)，這一件發(fā)現(xiàn)于腓力二世的墓葬，可能是公元前339年腓力二世攻打塞西亞的戰(zhàn)利品。 腓力二世金骨灰盒（復(fù)制品） 金原件：公元前350﹣前336年此為國王腓力二世墓穴中出土的骨灰盒的復(fù)制品。原件是用24K黃金制成的，用于盛放腓力二世遺體火化以后的骨灰。復(fù)制品為鍍金銀材質(zhì)制作。骨灰盒的正面和側(cè)面都裝飾有花紋圖案，四條器腿的末端呈獅爪狀。腓力二世的骨灰用紫色布料盛放，一同安葬的還有一件黃金橡樹葉形花冠。 金花冠 金公元前350﹣前325年此花冠為桃金娘式金花冠。氣味芳香的桃金娘是女神阿芙洛狄特的圣植，象征著生命的恒久不息。在宗教儀式、祭祀活動(dòng)、社交宴會(huì)、競技運(yùn)動(dòng)以及戲劇慶典等莊重場合，人們習(xí)慣于佩戴由金、鍍金或天然材質(zhì)制作而成的花冠。在馬其頓地區(qū)，金花冠被視為尊貴身份的標(biāo)志，安放在男性和女性的墓葬中，作為他們個(gè)人榮耀的一種獨(dú)特標(biāo)志。 57/67授予阿斯克勒庇奧多洛斯榮譽(yù)的法令石碑大理石 公元前323/322年公元前323年，亞歷山大大帝去世，消息傳到雅典，雅典派出阿斯克勤底奧多羅斯作為使節(jié)與福西亞人談判，組成希臘聯(lián)軍反抗馬其領(lǐng)。談判取得成功，雅典人因此授予阿斯克勒庇奧多羅斯以榮譽(yù)。這件石碑就是授予其榮譽(yù)的紀(jì)念碑。浮雕上的人物高度與他們的重要性和地位相關(guān)，雅典奶象最高，阿斯克勒庇奧多羅斯形象最小，正被授予榮譽(yù)。后來在拉米亞戰(zhàn)役中，以雅典為首的希臘聯(lián)軍被馬其頓擊敗，被追求和。 奧林匹亞斯紀(jì)念章 金約公元225-250年奧林匹亞斯是腓力二世的妻子、亞歷山大大帝的母親，這枚紀(jì)念章是目前已知的唯一描繪她形象的藝術(shù)品。紀(jì)念章上的奧林匹亞斯右手輕撩面紗，這一姿態(tài)可能與天后赫拉有關(guān)，寓意著女性在婚禮當(dāng)日的矜持與美麗。紀(jì)念章背面，一位年輕女性側(cè)坐在一只海怪身上，推測(cè)可能描繪的是海洋女神忒提斯送給她的兒子阿基琉斯新鎧甲的場景。 亞歷山大潘神雕像大理石 希臘化時(shí)代早期雕像頭頂所佩戴的王權(quán)頭飾已近乎難以辨識(shí)，但仍可觀察到中間部分有兩個(gè)觸角，以及類似山羊耳朵的特征。這些元素將亞歷山大大帝與希臘神話中森林之神潘神的形象聯(lián)系起來。對(duì)于潘神的崇拜在當(dāng)時(shí)的馬其頓較為普遍。雕像的姿勢(shì)和向上卷起的頭發(fā)帶有古希臘雕塑家留西波斯塑造的亞歷山大雕像的特征。 亞歷山大頭像 大理石公元2世紀(jì)藝術(shù)中常被用來描繪英雄和神靈。觀察其側(cè)面，可以發(fā)現(xiàn)頭部纏繞著一條扭狀束帶，這是祭司身份的象征。這一細(xì)節(jié)表明，在創(chuàng)作過程中，亞歷山大大帝被賦予了神性的特質(zhì)，人們認(rèn)為他能夠與諸神進(jìn)行溝通與交流。這尊雕像表現(xiàn)的是理想化的亞歷山大雕像，根據(jù)其發(fā)式和雕刻技術(shù)，表明其可能創(chuàng)作于公元2世紀(jì)左右。年輕亞歷山大大帝的頭像，其發(fā)型呈現(xiàn)波浪狀。 濾鏡保羅和亞歷珊德拉博物館藏2nd century AD Marble Athens , Paul and Alexandra Canellopoulos Museum 文字修剪 神像頭像 大理石公元2世紀(jì)從胡須和卷發(fā)的特點(diǎn)來看，這尊頭像與宙斯的其他頭像有相似之處。然而，帶胡須的神像很常見，確定其身份并不容易。這種長發(fā)、全胡須的頭像通常與宙斯、波塞冬、哈迪斯等神祇相關(guān)聯(lián)。這件頭像發(fā)現(xiàn)于塞薩洛尼基的塞拉皮斯神廟附近，推測(cè)可能為塞拉皮斯神。因?yàn)樵谙ＥD化時(shí)代，特別是托勒密王朝，融合了古希臘和古埃及宗教元素的塞拉皮斯神被創(chuàng)造出來，其肖像通常具有宙斯頭像的特征。 赫耳墨斯（墨丘利）像公元1世紀(jì)中期青銅 這尊雕像的赫耳墨斯形象與我們?cè)谡褂[第三單元看到的頗為不同，具有羅馬時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格。羅馬人在長期接觸希臘文化后，逐步吸收了希臘神話體系，將自己原有的神祗與希臘諸神對(duì)應(yīng)融合。赫耳墨斯的特征和神話被羅馬人融入在他們?cè)械纳裥}墨丘利之中。作為商人和旅行者的守護(hù)神，赫耳墨斯（墨丘利）在希臘化時(shí)代晚期和羅馬帝國時(shí)代早期廣受歡迎。這尊雕像手中原本可能握有錢袋、節(jié)杖或豐饒角，這些都是羅馬神墨丘利的象征（完）謝謝觀賞！