<p class="ql-block">作者：喜子.Ai</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 天地之初，一氣化三清，而水為其精。</p><p class="ql-block"> 《道德經(jīng)》曰：“上善若水，水善利萬物而不爭?！贝朔仟氀运?，實乃道之喻也。</p><p class="ql-block"> 水之形，隨器而賦，遇方則方，遇圓則圓；柔能穿石，剛可滔天。是故觀水之變，可知天地之理；察水之用，可悟人事之常。 </p><p class="ql-block"> 水之德，在其潤而不居。春則滋苗，使枯槁者復(fù)榮；夏則澤田，使焦渴者得濟；秋則灌倉，使農(nóng)桑者有獲；冬則凝冰，使天地者得藏。草木待其而生，魚龍賴其而居；鳥獸飲其甘，生民資其用。然水未嘗自矜，流而不滯；居眾人之所惡——或處洼下，或潛幽泉，不與山爭高，不與火爭烈；故能周行天地而不殆。此非不爭也，其道使然：爭于潤物，不爭于顯名；爭于濟物，不爭于居功。 </p><p class="ql-block"> 水之變，在其順勢而為。方其靜也，如璧如鏡，魚戲其中，鷗鷺翔其上，或謂“滄浪之水清兮，可以濯吾纓”。及其激也，則雷奔電擊，裂岸崩崖，恰似“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”。</p><p class="ql-block"> 或曰：“洪水滔天，萬物盡毀，非水之過乎？”</p><p class="ql-block"> 答：非也！水之性本柔，泛濫者，乃堤岸不修，溝渠不浚，使水失其道。昔者共工怒觸不周之山，天柱折，地維絕，水逆行而為災(zāi)，非水欲為災(zāi)，勢使然也。</p><p class="ql-block"> 大禹既出，隨山浚川，疏而不堵，不與水爭勢，導(dǎo)之入河海，水復(fù)為利。</p><p class="ql-block"> 又蜀守李冰，筑都江堰，因勢利導(dǎo)，使蜀地千里沃野，成就天府之國，至今賴之。</p><p class="ql-block"> 由是觀之，水之肆虐，非其本心。水之治，其要在“順”與“制”：順其性則水不為害，制其勢則水可為利。若逆其性而堵之，如鯀之障洪水，徒增其怒，終至潰決，害愈烈矣。</p><p class="ql-block"> 又謂“水能載舟，亦能覆舟！”?？贾T史，載舟者，水之常功也；覆舟者，風(fēng)與舵也。舟行于水，借水之力，鼓枻而進，此水之載也。及其遇颶風(fēng)，帆桅摧折，或舵工失據(jù)，舟乃傾覆，水何過焉？</p><p class="ql-block"> 昔者桀紂之時，民怨沸騰，如洪濤欲決，湯武順之，遂有革命；貞觀之世，君視民若水，民戴君如天，至有“海晏河清”。故知治民之要、載覆之勢，全在民心之向背、君德之偏正；民心如水，君德如舵，舵正則舟穩(wěn)，舵偏則舟危！ </p><p class="ql-block"> 更有言紅顏禍水者，實乃肉食之徒諉過之托詞也。西施媚夫差而滅吳，貂蟬連環(huán)殺董、呂，皆工具而已！彼輩貪權(quán)嗜利者，敗則歸罪裙釵，直如舟覆而咎波、車傾而怨轍也。姝麗何辜，罪在役之者也！ </p><p class="ql-block">人之處世，當法水之德：利人而不矜，處下而不卑，遇挫而不折。韓信受胯下之辱，如水流洼，終成大器；范文正公“先天下之憂而憂”，如澤被四方，不爭私名。此皆得水之旨也。若逞一時之剛，逆道而行，如驟雨擊石，雖烈必竭，終不能久。 </p><p class="ql-block"> 故曰：水無定形，而有定道；水無定力，而有定性。其潤萬物也，非求報；其奔江河也，非逐名；其化冰雪也，非好寒。人能觀水之理，則知處世之要：當學(xué)其不爭之德，順其勢而導(dǎo)之，制其妄而安之。如是，則處世如水行大地，雖百折而東，終歸于海，包容之極。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 噫！水本無言。其形，可見可感；其性，至柔至剛；其道，隱而不露。</p><p class="ql-block"> 善觀水者，見其德、明其道，以養(yǎng)吾身。</p><p class="ql-block"> 是為說。</p> <p class="ql-block">圖文原創(chuàng)：喜子.Ai</p>