廈門啟明寺 | 隱于曾厝垵四百年的禪凈雙修女眾道場

南軒文樞所

【俗世訪寺記之九】 <h1 style="text-align: center">01 初解啟明寺</h1> 訪一座寺，是隨機緣的，冪冪之中，似乎總有一束光在那，吸引著我前往，就如遇見啟明寺。初夏的一天下午，朋友相邀一敘，他公司在廈門旅游網(wǎng)紅漁村曾厝垵的后面，龍瑞山下。從其辦公室看出去，在澄澈湛藍(lán)的天空下，一片明黃色的寺廟建筑在煙火間凸顯出來，熠熠生輝。望過去，連接著青山、城市與海，寂靜、安寧！朋友說，那叫啟明寺，有四百余年的歷史。再則從小知道天上有個啟明星，所以對“啟明”二字敏感。于是，在與之相見的期盼中匆匆結(jié)束和朋友的相談。下了樓，便迫不及待地繞道寺前，可惜，山門已關(guān)。啟明寺和大多寺廟一樣，五點左右就不再接待外來的信眾了。或許，這就是緣未具足吧，我得再來一趟。 啟明寺的山門屹立在那，一扇門前后，是兩個不同的世界。感嘆總是油然而生的，因為俗世的我的心還是個意識心，還蒙著太多的塵埃，未明覺，遺憾的不滿不出意外地長出了芽。站在山門外，熟悉的感覺又上了頭。梵音從山門的上空傳出，隱入澄凈的蒼穹，我望著通向海邊幽靜的林間小道，站在路旁，檢索起啟明寺的資料來。山門未開，還好，在這個AI與數(shù)智的時代，了解寺廟的一些基本情況，還是非常便捷的。資料上說，啟明寺是廈門鮮有的傳承了四百余年的女眾道場，奉行的是禪宗和凈土宗并存的“禪凈雙修”法脈。我放下手機，舉首遠(yuǎn)望。碧藍(lán)的天空里，祥云輕柔地飄逸在山門的上空，若炫耀的佛光隱去的影子，祥和與安寧！啟明寺的山門，與閩南大多數(shù)傳統(tǒng)寺廟的山門一樣，石柱、石拱、石刻與飛檐俱在。穩(wěn)重、莊嚴(yán)又不失弧形的線條所帶來的柔和，剛?cè)嵯酀?lt;/p> 眾生常把山門當(dāng)做塵世與修行道場之間的分隔線，跨過這道門便進(jìn)了修行的凈土。啟明寺的山門沿襲傳統(tǒng)的形制，中間是空門，左邊是無相門，右邊是無作門。空門強調(diào)的是通過修行達(dá)到空性的境界。無相門強調(diào)的是通過觀察事物的無常和無我來認(rèn)識事物的真實本質(zhì)。無作門強調(diào)的是通過沒有個人欲望和追求來實現(xiàn)內(nèi)心的平靜和解脫。這三個門是相互關(guān)聯(lián)的，她們共同引導(dǎo)修行者從對事物的錯誤認(rèn)知和執(zhí)著中解脫出來。當(dāng)我們通過空門認(rèn)識到事物的本質(zhì)是空的，再通過無相門不被事物的表象所迷惑，最后通過無作門放下不必要的造作行為，就能逐漸擺脫由己而起的煩惱和痛苦，覺悟自己，走向生命的本真，獲得身心的自在與輕松。走進(jìn)寺廟的這三門，就是踏上了一條通往心里修行的道路?；蚴墙凶鰞x式感吧，內(nèi)心感受到的莊嚴(yán)與肅穆、無我、慈悲、放下......就是從這道門開始的。 啟明寺山門橫聯(lián)為“鷺江茗山”，“鷺江”是鼓浪嶼與廈門本島之間的海峽，而啟明寺就在海峽的西岸，“茗山”為寺廟后面的曾山，古時寺廟農(nóng)禪并重，在后山種茶，茶的清香與梵香相融，散著禪的芬芳。兩邊門聯(lián)寫著“明傳法界廣結(jié)善緣；啟教鷺江長流古跡”。聯(lián)中“明傳”（禪宗的明心見性）與“啟教”（凈土宗持號念佛）并置，應(yīng)是禪宗與凈土宗共修的法脈特性的表達(dá)。寺院 “廣結(jié)善緣”，意味著啟明寺是面向眾生開放的，將法脈從僧團(tuán)內(nèi)部拓展至都市眾生，亦表明啟明寺奉行“人間佛教”的主張。一個寺廟的山門，往往表達(dá)的是這個寺廟的愿景與自己的法脈源流。前段時間，寫的《廈門石峰巖寺|在鐘山下，有一方凈土》一文，石峰巖寺，其法脈也屬凈土宗。啟明寺，綜合剛查的資料及山門楹聯(lián)判斷，其法脈歸屬應(yīng)是禪宗與凈土宗，奉行禪凈雙修的傳統(tǒng)。 講到凈土宗和禪宗，不得不說到佛教漢傳后開枝散葉的情況。用一棵大樹來比喻佛教，這棵大樹從印度移植中國后生出八根主枝（八宗），適應(yīng)不同土壤（人群需求）。也即，為了增加適應(yīng)性，融合中國傳統(tǒng)的儒家、道家等文化，針對不同的人群，佛法分出了八個宗派（見文末延伸閱讀）。其中禪宗和凈土宗傳承最廣。禪宗由唐發(fā)端，后在五祖弘忍分為南宗禪和北宗禪，至今逐步融合以南宗為主流；核心思想是“明心見性，見性成佛”，“每一言每一行”都是修行，修行中自我覺悟。因此適合重頓悟的知識分子、文人以參話頭、坐禪、勞動、日常中修行的方式修法。凈土宗由宋朝開始，至今成為最普及的宗派，核心思想是“念阿彌陀佛的佛號，往生時到西方極樂世界”，適合普通百姓和畏懼輪回者修行，也是最簡單的，只要持名念佛（口念阿彌陀佛）即為修行。他們之間的差異用更通俗的話來說：禪宗似“登山者”：靠自力攀爬覺悟之峰（頓悟）；凈土宗如“乘船人”：借阿彌陀佛的佛力渡生死海（他力）。 盛唐時期的高僧慧日法師以善導(dǎo)的凈土教義為基礎(chǔ)，提出“凈土宗”與“禪宗”并行的修行方法。五代末期永明延壽大師提出“明心見性而又念佛求生凈”，將禪宗與凈土宗的核心思想進(jìn)行融合。“明心見性”是禪宗精髓，凈己心，看清自己的本心，見本源，見到事物本身的樣子，激活本有的“超能力”。用通俗的話來舉個例，假如是一部手機。“明心”，就是知道自己的手機是華為還是蘋果的，在實際生活中，就是要能接納真實的自我，別裝，比如社恐就別硬裝社牛。“見性”，恢復(fù)出廠設(shè)置（刪光垃圾軟件），在現(xiàn)實中，就是要拋去斷舍離的焦慮、別攀比，也別內(nèi)耗，讓自己恢復(fù)到本來的模樣。“念佛求生凈”是凈土實踐，專注持誦阿彌陀佛的佛號，讓佛號充滿自己的腦子，達(dá)到 “一心不亂” 的定境，發(fā)愿往生西方極樂世界，脫離輪回苦海。以凈入禪，凈心念佛，心凈了，有利于“明”自己的心，也即“禪”所關(guān)注的“己心”的覺悟；以禪導(dǎo)凈，同樣的，有了內(nèi)心逐漸覺悟，自然就提升了念佛境界。以此實現(xiàn)禪凈雙修的內(nèi)在統(tǒng)一，兩者相持相攜，利于修行者更易獲得覺悟的可能。受到這種思潮的強勢推動，北宋時期，凈禪合流，天臺宗、華嚴(yán)宗、律宗等同歸凈土，凈土宗在佛門普及開來。明清以后，佛門幾成禪凈一家之天下。可以說，佛教正是通過禪宗與凈土宗，真正與中國文化相融合，完成了佛教的漢化，從而使佛教走進(jìn)了中國的千家萬戶。關(guān)于凈土宗，事實上，我們自小就有聽聞。遇到難事、意外之事、不想發(fā)生的事，大家用的最多的口頭禪就是“阿彌陀佛”。為什么“阿彌陀佛”會這么得人心呢呢？佛陀在《悲華經(jīng)》里面說到，娑婆世界的眾生由于業(yè)障深重、善根薄淺、修行乏力，諸佛度化不了，前前后后所有的佛都無奈的棄我們而去，能夠救度我們的，只有阿彌陀佛一尊佛。他把自己累生累世修行的功德裝在“南無阿彌陀佛”這句名號里面，眾生只要念他的佛號就可以前往西方極樂世界而不要去地獄。這也是凈土宗深入人心修行的省心版，動嘴念（90%人選這個）就可以，反復(fù)念“阿彌陀佛”，念到心無雜念。用佛號占滿腦子，煩惱就沒空入侵。使眾生在不知不覺之中，凈化了心靈。做到“止”，凈，澄澈透明。最終修得不懼往生的平常心和前往西方極樂世界的船票。如此這般，眾生必然是喜歡簡便實用的“阿彌陀佛”了。 為什么很多寺廟都是禪凈雙休呢？再細(xì)究一下禪宗與凈土宗的區(qū)別：禪宗追求目標(biāo)的是“當(dāng)下明心見性（現(xiàn)世解脫）”，凈土宗是“臨終往生極樂（來世保障）”；修行方法上看，禪宗是“‘不立文字’”參話頭”，凈土宗是碎碎念“阿彌陀佛”；修行的難度上看，禪宗需要一定的慧能，光有知識還不夠，還得有智慧，能夠自我悟道，適合士大夫等精英階層；凈土宗卻是老少皆宜，會念“阿彌陀佛”佛號即可。宋代的永明延壽禪師提出“有禪有凈土，猶如戴角虎”，奠定禪凈合流理論基礎(chǔ)，是漢傳佛教禪凈雙修思想的精髓。此句以猛虎戴角為喻，既有禪宗的鋒利智慧（自力），又有凈土的佛力護(hù)持（他力），形成“自他不二”的究極修行形態(tài)。生動揭示禪凈合修的超勝力量，實為佛教中國化進(jìn)程的縮影。對士大夫：滿足哲思需求（禪）；對老百姓：給予解脫希望（凈）；對修行者：提供雙保險路徑（禪凈合修）。因此，寺院為兼顧不同信眾，于是實行“禪凈雙修”的方式，接引眾生，滿足不同階層信眾的需求。 啟明寺的禪凈雙修基因又是啥呢？清中期，虎溪巖寺（法脈歸屬禪宗下的分支臨濟宗）僧慈隆恬重修啟明寺，奠定禪宗底色——農(nóng)禪勞動（“一日不作，一日不食”），這是禪宗常有的修行方式；1918年，菜姑住持洪德美赴普陀山受菩薩戒（凈土道場），引入凈土宗契合女性修行者需求的念佛修行。菜姑是閩南地區(qū)對戴發(fā)修行的出家女的稱呼，由“吃齋”“齋姑”演變而來，多為亂世弱勢女性，受教育程度低。禪宗參悟?qū)λ齻兲y了，現(xiàn)實的不易讓她們更期盼往生后能修得前往“西方極樂世界”，脫離現(xiàn)世的苦命。加上只要口念“阿彌陀佛”即可，于是逐步轉(zhuǎn)向凈土宗為主，這也是菜姑道場的實用智慧。啟明寺作為女眾道場，禪凈雙修更具包容性——禪宗賦予菜姑精神自主（勞動中證平等心）；凈土給予亂世心靈歸宿（念佛得安心）。恰如寺中山門聯(lián)語：“明傳法界”（禪宗明心見性）“啟教鷺江”（凈土廣渡眾生）。 如此這般，真乃是：晨鐘是禪，暮鼓是凈；階前掃葉，院內(nèi)耕種是禪，殿內(nèi)念佛，梵音回響是凈；湛藍(lán)的蒼穹既映著鷺江的浪，也沉著龍瑞山的禪月。山間的澄凈，一花一草，都是禪心的修行，一水一風(fēng)，亦傳著凈土的佛音。 離開啟明寺的時候，暮色已臨。山門外的千家萬戶已亮起了燈，一天的疲憊呀，終于可以在“家”里恢復(fù)，因為家是最放松的地方，那里可以剝開塵世的外衣，與自己的本心靠得更近；因為那里有自己愛的人，自己不再孤單。山風(fēng)帶著山門內(nèi)的梵香，慢慢擴散，彌漫在人間。因為愛己，所以愛人，因為心凈，所以見真，因為見真，所以幸福！清風(fēng)已起，暮影漸落！佛法從記憶底層升起，頓悟在剎那間撕開了夜幕，鼓聲揚，我心凈，梵音起，我心悅！雖是交臂非故，當(dāng)下，遇見自己的本心，卻是最好的歡喜！我披著霞光離開，內(nèi)心已住滿下次的歸來的期許。 <h1 style="text-align: center">02 再訪啟明寺</h1> 第二次去啟明寺，是一個周末的早晨。花尖的露水漸落，焚香青煙剛起，誦著佛號的梵音已在寺間抑揚回鳴。每一次到佛的道場，歡喜心總是滿滿的。山門已開，早晨的陽光從龍瑞山頂傾瀉下來，山中的鳥鳴和著梵音的韻律，安然與從容！門納萬頃濤，俗世的心?？倳恢T多放不下的執(zhí)念激起萬千波濤，入了山門，似乎一切都可以風(fēng)平浪靜了。或許，這是禪凈雙修的道場給予的底氣吧。 山門里，細(xì)節(jié)精美富有古韻的天王殿矗立在碧藍(lán)的晴空里。站在殿前，都能感受到大肚彌勒佛那慈祥、純凈、踏實的笑容。就像迎接在外游走的孩子歸家，那一刻，忘了塵世的紛煩，就為感受那份安然與溫暖，凈心接納。禪宗說，明心見性，大道至簡，感悟好當(dāng)下每一刻，便是修行。我心，就是這么被感動的，心靈的觸動與對慈悲的感懷！天王殿兩旁，依然是四大天王在那忠實地護(hù)持。行過注目禮，我捻起香，平靜地和彌勒佛說著話。來了，塵埃洗去，見到自己，輕松快樂的自己。脫離物質(zhì)，脫離精神，遇見自己的心靈。清透的世界，一切都是自在的。 穿過天王殿，碧綠的菩提樹葉占滿了眼簾，初夏的驕陽已然不見了蹤影，涼爽的風(fēng)悄然而至。回頭正要看看彌勒佛背后的韋陀護(hù)法神的金剛杵是在懷里還是立在地上時，不經(jīng)意間，闖入了在拍照的一隊人兒的鏡框。年輕的女孩，穿著一身唐服，站在古鐘旁，翩然起舞，自在的心呵，與她一樣美麗。年輕的男孩，眼里澄凈的光，散著愛情最本真的樣子，定格下最美的畫面。寺院是最有文化底蘊的地方，因為這里要尋求的是生命的本真，也正因為此，無論是外在的建筑、佛像，還是傳統(tǒng)文化的傳承及形成的底蘊，都保留著時光的原汁原味的印憶。真正的愛，沒有物質(zhì)沒有精神，而在于本心，也即自己的心靈。愛的純凈，當(dāng)在寺廟里升華，在佛光里得到見證！澄澈的愛河呀！可以匯集成兩個人的心海！從此不管風(fēng)如何，浪如何，海，就是海，那是彼此妙明的心靈，永不改變！我說了聲對不起，退回到了菩提樹下，在彼此的笑意里，愛已在梵音與禪香里催起了心的漣漪。在綠葉間，我回首看到威嚴(yán)的護(hù)法神——韋陀菩薩。他的金剛杵尖朝下觸地。意味著啟明寺作為女眾道場的特性，資源有限，無法為云游僧人提供免費食宿，僅容納本寺傳承的僧人。同時，他面向大雄寶殿，忠實地護(hù)持道場清凈，提醒僧眾時刻“以慈悲心行護(hù)法事”的修行鏡鑒。 <h5 style="text-align: center">萬年幽冥鐘</h5> 天王殿左右兩側(cè)是兩棟銅制兩層梵宇。碧空里，晨光中，熠熠閃耀的，是智慧之光，也是修行的戒律之光。在晨間與暮下，指引眾生。二樓分別是鐘樓和鼓樓，而下層則分別是珈藍(lán)殿和地藏殿。 兩座全銅打造的鐘、鼓樓竟是出自銅藝大師朱炳仁之手，工藝之精湛令人嘆為觀止。我們常說，傳統(tǒng)古建在哪里傳承、保存、維護(hù)得最好？肯定在寺廟，因為那里是明心見性的地方。無論參與建設(shè)的任何一方，任何一位管理者，任何一位工匠，以對佛的敬仰，以對佛法的情懷，以對修行及修行者的尊重，不會，也容不得半點疏忽。因為愛的敬仰，所以有情懷，因為有情懷所以有發(fā)自心靈的專注、用心。修行在當(dāng)下，所以，所見即美好！ 一般來說，大雄寶殿前，遵循著東面鐘西面鼓的原則設(shè)置著鐘鼓樓。啟明寺的鐘鼓樓設(shè)置也遵循了這個原則。只是礙于空間有限，與天王殿齊平。這樣反倒讓剛?cè)肷介T的信眾看到的梵宇有了更大的闊面，“規(guī)模宏大”的印象便映入了腦海。鐘樓的鐘聲被認(rèn)為能夠驅(qū)散邪惡、凈化心靈，具有警示和感召作用。有重要慶典、迎賓、法會、集會時，也會敲鐘作為禮儀或號令。每年除夕，一般寺廟都會舉辦敲鐘儀式。鼓聲在寺院中起到喚醒信眾、集結(jié)人群、引導(dǎo)儀式和莊嚴(yán)氣氛的作用。法會之時，鼓為僧俗集會之報時器具。有高僧大德蒞臨寺院時，鐘鼓齊鳴，以表示尊重、恭敬。早上先敲鐘，后接鼓，晚上先敲鼓，后接鐘，我們常說的“晨鐘暮鼓”就是這么來的。 鼓樓下，設(shè)置的是珈藍(lán)殿。迦藍(lán)殿供奉的是關(guān)公。關(guān)公也是寺廟的護(hù)法神，他和韋陀菩薩是怎么分的呢？韋陀菩薩是來自印度佛教護(hù)法神（韋馱天），大約在唐代隨佛經(jīng)傳入；關(guān)公是中國歷史人物（關(guān)羽，三國武將），由宋代天臺宗智顗大師敕封（593年）。他們倆的功能區(qū)分，簡單說，韋陀菩薩是監(jiān)督內(nèi)部僧團(tuán)戒律、驅(qū)魔護(hù)道場，關(guān)公是震懾外部賊寇、保寺廟平安的。韋陀一般立設(shè)在天王殿后側(cè)，面向大雄寶殿（盯內(nèi)部修行），關(guān)公位于獨立的伽藍(lán)殿或寺院的邊界（防外部侵?jǐn)_）。韋陀菩薩和關(guān)公同處一寺，意味著佛教東傳后，護(hù)法神也取得了中國式的平衡。真乃是：韋陀杵尖點地，是向世俗有限度的開放；關(guān)公刀鋒入鞘，是為佛法披上儒家的衣冠。 鐘樓下，設(shè)置的是地藏殿。地藏殿，供奉的是地藏王菩薩。“地藏”（梵文K?itigarbha）意為“安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏”（《地藏十輪經(jīng)》），喻指菩薩含藏?zé)o量救度眾生的福德智慧。地藏王菩薩主要的崗位職責(zé)是受釋迦牟尼佛囑托，在釋迦摩尼佛涅槃后到笑口常開的彌勒菩薩成佛前的“無佛時代”，誓愿救度六道眾生，尤重地獄罪苦之靈。佛教東傳后，地藏王菩薩在哪兒現(xiàn)身呢？在九華山，相傳唐代新羅（朝鮮）王子金喬覺（696-794）渡海至安徽九華山踐行最中國的苦修——食土、棲巖、度農(nóng)人，最終將印度地藏信仰錨定于皖南群峰。金喬覺99歲圓寂后肉身不腐，被尊為地藏應(yīng)世（“金地藏”），當(dāng)“金地藏”取代佛經(jīng)中的抽象菩薩，九華山由此奠定“地藏道場”地位。為了更好地實現(xiàn)地藏王“地獄不空，誓不成佛”的宏愿，佛還給地藏王菩薩配了坐騎——諦聽。 “諦”：出自梵語satya（真理），佛教指“真實不虛”，如“四圣諦”（苦、集、滅、道）；“聽”：表“聞聲鑒真”，呼應(yīng)《楞嚴(yán)經(jīng)》“一根既返源，六根成解脫”的耳根圓通法門。“諦聽”合義：以真理之心照鑒世間萬相。“諦聽”的形象與能力設(shè)定也是很有意思：獨角，破妄顯真的一實相??；虎頭，震懾三毒（貪嗔癡）；犬耳，聞聲辨忠奸（辨人心音）；龍身，具足神通，游化三界；獅尾，斷惑證真的無畏智慧。地藏菩薩具備“照察眾生善惡業(yè)力”的超能力，“諦聽”即是地藏菩薩這種超凡能力的具體表現(xiàn)，將這種能力具象化。地藏與諦聽的組合，為地藏王菩薩實現(xiàn)超度眾生的宏愿提供了超凡的能力與智慧。 從地藏殿往后走，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望見慈立于綠樹叢中的觀音殿。觀音殿，又稱“大悲殿”，是啟明寺最早的佛殿，1999年重建。早年啟明寺剛從“東宮”土地廟轉(zhuǎn)為蓮花道場時，供奉的就是觀音菩薩，這與觀音及菜姑文化在明末清初流傳于閩南地區(qū)是相關(guān)的。民國初年，洪德美姑成為啟明寺的住持，啟明寺也在此期間逐漸轉(zhuǎn)型為閩南少有的女眾修行的道場并一直保持至今。觀音在漢傳佛教中被賦予“慈悲女神”的特質(zhì)，其救苦救難、普度眾生的形象，與菜姑群體庇護(hù)弱勢、濟世行善的實踐高度共鳴。大悲殿成為比丘尼與信眾的精神支柱。這應(yīng)也是啟明寺一直作為女眾道場的緣起！從法脈源流來說，供奉觀音菩薩，既是凈土宗“西方三圣”（阿彌陀佛、觀音、大勢至）的核心構(gòu)成，也融合禪宗“觀自在”的智慧修行，契合寺院“禪凈合一”的法脈定位。觀音殿坐東朝西，占地面積120平方米，三開間三進(jìn)深，重檐歇山頂。殿前有七層石塔，左右相對，平面正方形，七層。又有石雕雙象，憨態(tài)可掬。七層塔又稱“七級浮屠”，源于佛教“救人一命，勝造七級浮屠”的經(jīng)典訓(xùn)喻。建造七層佛塔被視為積累無量功德的行為，象征對佛法最高境界的禮敬——七層對應(yīng)佛陀智慧的圓滿，隱喻“七覺支”（念、擇法、精進(jìn)、喜、輕安、定、舍）的修行次第。塔層取七層（單數(shù)），承襲中國陰陽學(xué)說“陽卦奇”的思想（奇數(shù)屬陽，象征生命與光明），體現(xiàn)漢傳佛教對本土文化的吸收。塔身由基座至塔剎逐層收分，形成“地-人-天”三界貫通的視覺軸線，呼應(yīng)佛經(jīng)中“須彌山”的宇宙模型。觀音殿前的雙塔并非孤立存在，而是與主殿形成神圣空間序列：雙塔分立兩側(cè)，左塔喻觀音“大悲”（救度眾生苦難），右塔喻“大智”（照見五蘊皆空），呼應(yīng)《心經(jīng)》“觀自在菩薩”的核心理念。真正的“七級”不在石層累積，而在修行路上攀援每一寸刻度。遇見觀音，就是遇見無量的慈悲，在大殿的木質(zhì)雕刻里，除了傳統(tǒng)古建文化的影子，更多的是浸潤著慈悲歲月的痕跡。我點起一根大香，在心的柔暖處，燃起一束光明，順著觀音慈悲的眼，放下心里殘存的妄念，心凈如水，清澈透底。山風(fēng)里，大雄寶殿抑揚的誦經(jīng)聲起。 大雄寶殿設(shè)置在天王殿后側(cè)，觀音殿的右側(cè)，在寺院的中軸線上。大雄寶殿供奉的是三世佛。三世佛分為橫三世佛和縱三世佛。橫三世佛以空間為維度，包括東方藥師佛、中央釋迦牟尼佛和西方阿彌陀佛；而縱三世佛則以時間為維度，包括過去佛燃燈佛、現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛和未來佛彌勒佛。啟明寺供奉的是橫三世佛。釋迦牟尼佛的德號稱為“大雄”，其中“大”代表包含萬有，“雄”代表攝伏群魔，因此得名“大雄”，大雄寶殿的名字也因此而來。晨起的陽光恰好透光窗欞灑在大殿里。在禪煙中形成一道道光柱，三世佛金碧輝煌，莊嚴(yán)殊勝！比丘尼們在誦著經(jīng)，清麗、虔誠的面龐在光柱中輪廓模糊，唯有袈裟的金線刺繡和佛前的長明燈里閃爍著微光。或是女眾的道場吧，誦經(jīng)聲帶著中國傳統(tǒng)民樂的韻律，柔和感更強，悠揚如靜謐的湖面漣漪擴散，經(jīng)文音節(jié)如水滴般落入心盤，尾音拖長時又似風(fēng)過竹林般悠遠(yuǎn)，那是最美的佛音呀！在寬廣的音域里，激蕩著悅動的心，在此時，空靈，無身，無我，無相，只有心與佛音相行。福德與智慧，生了根，那是修行的起點！幾千年的時光呀，為何誦經(jīng)聲從未堙滅？因為，那里，可以找回真正的自己。想著自己最初的模樣，恍若昨日，卻已迷失在紛煩的娑婆世界里！怎能不感慨呢？那一剎那呀！想起，仿佛見到了真正的自己！ 在大雄寶殿的后側(cè)，是西方三圣殿，這也是啟明寺的核心之一。如前文所說，啟明寺是禪凈雙修的寺廟，西方三圣及西方三圣殿對面的阿彌陀佛殿則充分的說明了這一點。 “西方三圣”（又稱“阿彌陀三尊”），是漢傳佛教凈土宗的核心信仰對象，由阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩組成。這一組合在佛教供奉體系中承載著接引眾生往生極樂世界的核心使命。阿彌陀佛（中）：具有無量光明、無量壽命、無量功德；左手持蓮或?qū)毱?，右手施“接引印?；他是西方極樂世界教主，接引眾生往生凈土。觀世音菩薩（左）：大慈大悲，救苦救難；頭戴寶冠，手持凈瓶楊柳（或結(jié)?。?；她能聞聲救度眾生，化身千萬解厄難。大勢至菩薩（右）：智慧光明，喜舍布施；頭頂寶瓶（藏智慧光），持蓮花或金剛杵，她以智慧光破除無明，導(dǎo)眾生向善。西方三圣是凈土宗“持名念佛”法門的核心對象： 阿彌陀佛為信仰終點：信徒誦念“南無阿彌陀佛”，祈求臨終被接引至西方極樂世界；觀音與大勢至為修行助緣：觀音救現(xiàn)世苦難，大勢至賦智慧抉擇，共同輔助眾生積累往生資糧。他們的分工體系覆蓋“現(xiàn)世解脫（消災(zāi)延壽）”與 “來世歸宿（往生凈土）”的雙重需求。在大雄寶殿后設(shè)西方三圣殿，形成“三世佛（前殿）→ 凈土接引（后殿）”的序列： 前殿釋迦牟尼：象征娑婆世界教主，宣說修行法門； 后殿阿彌陀佛：代表修行終極目標(biāo)——脫離輪回，往生極樂。 此布局暗喻：釋迦指引道路，彌陀敞開歸宿。啟明寺承襲“禪凈雙修”傳統(tǒng)。西方三圣的供奉正是這一融合的具象化。為了突出這一點，啟明寺在西方三圣殿的后方又建起了全寺最具差異性價值的“彌陀殿”，他請來了全國室內(nèi)最高的“阿彌陀佛”佛像！ 彌陀殿在西方三圣殿正后側(cè)，觀音殿右后方，占地面積580平方米，高25米，五開間，四進(jìn)深，外表三層三重檐，屋面鋪蓋杏黃色琉璃瓦，一二層三面留廊，鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。1996年元月奠基，2001年落成。 <h5 style="text-align: center">圖片源自“廈門佛教在線”網(wǎng)站</h5> 彌陀殿里的阿彌陀佛高度20.8米，是國內(nèi)室內(nèi)大佛高度最高的佛像。說起這個20.8米，是有特殊意義的。“20”的圓滿雙義：菩薩階位：呼應(yīng)大乘佛教“十住、十行、十回向、十地”共四十階位的半數(shù)，象征修行者已證半程佛果，終將抵達(dá)西方凈土。宇宙時空：佛教“二十重華藏世界”之說（《華嚴(yán)經(jīng)》），暗喻佛像涵蓋法界無盡時空。“0.8”的妙有真空八正道：0.8可視為對“八正道”（正見、正思維等）的隱喻，提示瞻仰者修行需腳踏實地；八功德水：契合《無量壽經(jīng)》中極樂世界“八功德水”意象，強化凈土接引聯(lián)想。室內(nèi)銅佛的殊勝意涵：傳統(tǒng)佛像多露天而立，此像特置于殿內(nèi)，呼應(yīng)《無量壽經(jīng)》“風(fēng)雨寒暑，自然安穩(wěn)”的極樂世界描述，昭示凈土“無有眾苦，但受諸樂”的核心教義。視覺心理學(xué)：20.8米是多數(shù)人仰視時（殿內(nèi)空間限高25米）能承受的“敬畏而不窒息”的臨界高度佛像眉眼角度下調(diào)3度，使信眾更易感受“慈母接子”般的悲憫。站立姿態(tài)：區(qū)別于坐佛的“說法相”，立姿表“臨終接引”（《阿彌陀經(jīng)》：“其人臨命終時，阿彌陀佛現(xiàn)在其前”）。整個大殿彩繪著諸多佛教藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化的圖騰與符號。抬腳走過大殿的門檻時，我雙手已合十?！鞍浲臃稹钡恼b經(jīng)聲已在耳邊響起，有身旁的比丘尼的，有自己感知的來自遙遠(yuǎn)的光明之地的若有若無的，那是現(xiàn)世的和聲呀！我的眼被阿彌陀佛救度里的慈悲的眼光所吸引，舉首仰望，見到的是平靜的心靈里，萬般的祥和與安好！我們恐懼什么呢？死？那是不息的輪回。下一世，你又在哪里與我重逢？在純凈的世界里，你是花，我是雨，彼此滋潤著心靈？你是風(fēng)，我是水，蕩起不斷的漣漪？那里，還可以見到陪著自己在俗世里顛沛流離的真實的自己！ 從彌陀殿出來，左側(cè)有一道上山的門。這里是走向后山禪道、啟明閣及東坪山山海步道支線曾山健身道的出入口。也是啟明寺凈土延伸至山林的修行道場。 佛音裊裊，山風(fēng)盈盈，綠樹成蔭。陽光透過枝葉，投下斑駁的光影，仿佛鋪了一地的碎金。偶爾回首相望，梵宇在花葉掩映間露出一角飛檐。山逕兩旁總是在適當(dāng)?shù)奈恢冒卜胖∩硰浭?、石制的禪燈罩等，點滴之間，山逕成了禪意滿滿的修行禪道。禪道坡度不陡，比起苦修行，那可是輕松拾階就可以走完。彎彎曲曲的石砌禪道有若干個轉(zhuǎn)彎的平臺，走累了，可以在平臺上臨高遠(yuǎn)望，看看廈門的煙火人間，聽聽山下寺廟的梵音。舒一口氣，山野同在，那會是怎樣的一種心境啊？路旁的石頭上刻著“阿彌陀佛”的佛號，似乎在宣示著這里是凈土修行的山林道場。走在這里，心瞬間靜了下來，林間的鳥鳴，山下的梵音，樹的芬芳，禪的香味，已在縹緲間。 爬到半山的時候，有個三岔路口，向左是上李水庫方向，向右便是往太清宮方向了，在山下遠(yuǎn)望立于龍瑞山半山腰的啟明閣就在這個的方向。沒走幾步，峰回路轉(zhuǎn)之間，望見巨石下壓著一條禪道，躬身前行，若叩拜菩薩。豁然之間，啟明閣就立在眼前。山風(fēng)拂面，山野間多了些人文的痕跡，也算是親切。站在啟明閣里，廈門的人間盡收眼底。遠(yuǎn)處的海，雙子塔，鼓浪嶼，廈門大學(xué)，煙火城市......這是廈門城市千百年來發(fā)展的文明印記。近處的啟明寺梵舍錯落在叢林之間。梵音陣陣，禪香裊裊。山是安靜的，風(fēng)也是安靜的，你看到的世界都是安靜的。驕陽底下的清涼只有內(nèi)心寧凈的人才能感覺到。在歷史的長河里，我們是渺小的，拉到更長的時光，我們似塵埃，我們?yōu)槭裁匆心敲炊嗟臒滥兀课覀優(yōu)槭裁匆恢备约旱挠白郁[別扭呢？遠(yuǎn)處的海水不會因為海浪而改變海水的本質(zhì)，這波海浪趨于平靜，只要風(fēng)不止，波浪依然起，生生不息，但是，大海依然是大海。鏡子里的景物的變換不會改變鏡子的本身，花開花謝，笑與悲，都可以在鏡子中看到，但是鏡子仍然是鏡子。如如不動的本心，高潔的心靈就如海水、就如鏡子！那才是自己真正應(yīng)當(dāng)擁有的呀! 本心是物質(zhì)與精神之上的純凈的心靈，是妙明真心，她與俗世的意識心不同，本心如鏡體，本自光明；意識心如鏡上灰塵，遮蔽照物功能。本心有三大特性：不生不滅：不因修行而生，不隨死亡而滅；離言絕相：超越語言概念；具足萬法：含藏一切功德智慧；若見諸相非相，即見如來！在生死面前，一切都不是事，因為有了不隨肉身而消亡的本心，一切都可以順其自然的前行，沒有懼怕，沒有擔(dān)憂，只有前往未來的期盼與從容！我們從一出生就在奔赴死亡，死都不怕的時候，還有什么坎過不去的呢？還有什么放不下？還有什么結(jié)打不開的呢？生命的真諦就在于此吧！ 樹葉隨風(fēng)飄，不是樹葉在動，也不是風(fēng)在動，而是心在動！若然頓悟，哪怕剎那，均是萬般自在。見景是景，見人是人，一切都是美好的。山是自己，道場也是自己，心凈，一切都開始明了。山風(fēng)起，心徜徉！啟明寺，有梵宇，有禪林；在高處，在佛前，明心見性，佛號入心，見到真實的自己！在塵世里，你未曾見過的自己！看透生活真相，依然給它一個溫暖的熊抱！我走下山，陽光正烈。在梵音里，我心安然、純凈，無限清涼！ <h1 style="text-align: center">03 何謂啟明寺</h1> 廈門啟明寺坐落于思明區(qū)曾厝垵龍瑞山麓，清代《廈門志》載：“龍瑞山在曾厝垵社，山麓有啟明寺”。其歷史可追溯至明代，最初為一座土地廟，稱“東宮”，后改為蓮花觀音道場，更名為“啟明堂”，最終復(fù)稱“啟明寺”。寺內(nèi)現(xiàn)存清同治三年（1864）秋里人黃鵬重修啟明寺、光緒十六年（1890）新建崇文閣兩段碑記及清中葉“慈隆恬和尚”墓塔，雖歷風(fēng)雨而字跡模糊，但仍可窺見其悠久的歷史脈絡(luò)。 <h3 style="text-align: center">歷史沿革及關(guān)鍵事項</h3> 明朝末年：初為土地廟“東宮”，后轉(zhuǎn)為蓮花觀音道場；雍正年間（1723-1735）：虎溪巖禪僧慈隆恬駐錫（寺后發(fā)現(xiàn)清中葉“慈隆恬和尚”墓塔（六角糖水灰塔），碑文“重修啟明寺慈隆恬和尚塔墓”），改道場為禪寺；清嘉慶年間（1796—1819）：建制確立期，推動寺院正規(guī)化；清同治三年(1864年)：里人黃鵬重修啟明寺；光緒十六年（1890年）：建崇文祠，反映晚清儒學(xué)與佛教融合；清宣統(tǒng)二年（1910年）：住持洪德美帶領(lǐng)5-6名菜姑接管寺院，延續(xù)“農(nóng)禪并重”傳統(tǒng)：開墾龍瑞山麓坡地種植番薯、蔬菜；遵循“一日不作，一日不食”的百丈清規(guī)。改稱“啟明堂”，不久，復(fù)稱寺。民國七年（1918年）：會泉法師“整頓閩南齋教”運動，使菜姑修行獲佛教認(rèn)可；住持洪德美赴普陀山福泉庵受菩薩戒，皈依清涼和尚，確立禪宗及凈土宗雙修法脈；逐漸轉(zhuǎn)型為女眾修行的道場；民國27年至34年（1938-1945年）：啟明寺因地處曾厝垵山麓位置隱蔽，成為難民臨時避難所，住持洪德美踐行“人間佛教”，組織菜姑用寺院存糧熬粥賑濟；民國30年（1941年）：寺廟有菜姑6人，住持洪德美，過著清貧的農(nóng)禪生活；1958年：改為部隊營房，宗教活動中斷25年；1983年：部隊歸還寺院；1985年：依舊制重修，大殿面積85平方米，兩邊為廂房，單層，寺院總面積1600平方米；1985年8月11日：正式登記為宗教活動場所；經(jīng)廈門市人民政府宗教事務(wù)處批準(zhǔn)，啟明寺被宣布為首批開放寺院七家之一（首批七家為：廈門本島南普陀寺、萬石巖、虎溪巖、天界寺、日光巖、啟明寺、同安梵天寺。）1995年1月5日：住持德美姑往生；1995年：比丘尼釋開敏法師任住持；1999年10月9日：遭遇14號臺風(fēng)，原有梵宇損毀，住持釋開敏積極募集巨資，修造觀音殿、彌陀殿、綜合樓；1999年：建成觀音殿（重檐歇山頂），殿宇坐東朝西,占地面積120平方米，三開間，三進(jìn)深，重檐歇山頂。殿前有石塔，左右相對，平面正方形，七層。又有石雕雙象，憨態(tài)可掬； <h5 style="text-align: center">2006年的觀音殿，來源：廈門佛教志</h5> 2000年：落成綜合樓，三層，建筑面積1000平方米，一樓為齋堂，二樓為寮房，三樓為講經(jīng)堂；2001年：落成彌陀殿（1996年元月奠基），占地面積580平方米，高25米，五開間，四進(jìn)深，外表三層三重檐，屋面鋪蓋杏黃色琉璃瓦,一二層三面留廊，鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)；供奉20.8米高阿彌陀佛銅立像（全國最大室內(nèi)銅佛）；至此，寺院面積從1600㎡擴至16000㎡，增長10倍；2006年：寺中常住有比丘尼7人、居士4人；2008年5月：為汶川大地震舉行消災(zāi)祈福法會及現(xiàn)場募集善款29.5617萬元；2010年4月：三寶佛（釋迦牟尼佛，藥師佛和阿彌陀佛），三寶佛7.9米高座像，采用黃銅鑄造，經(jīng)大莊嚴(yán)佛像公司全體員工的努力完成鑄造并安裝圓滿落成；2015年12月27日，廈門市佛教文化學(xué)會聯(lián)合啟明寺主辦的“海峽兩岸佛教文化藝術(shù)節(jié)祈福法會·阿彌陀佛圣誕日千人齋”活動。<h5>（上述資料源于網(wǎng)絡(luò)收集整理，期待知情者補充、指正）</h5> <h3 style="text-align: center">法脈源流</h3> 啟明寺的法脈源頭可追溯至清代臨濟宗分支。墓塔主人慈隆恬作為虎溪巖住僧，虎溪巖寺自明代起即為臨濟宗道場，由此推測啟明寺初屬閩傳南禪體系（分為臨濟宗、曹洞宗、云門宗）。民國初年，“菜姑”群體接管啟明寺。住持洪德美1918年赴普陀山受菩薩戒，確立凈土宗修行方向，形成“禪凈雙修”特色。因此啟明寺的法脈源流為：南禪宗（臨濟宗）+ 凈土宗。啟明寺當(dāng)今住持為開敏法師。 <h1 style="text-align: center">04 俗世望未來</h1> 基于啟明寺歷史沿革，女眾道場、國內(nèi)第一高室內(nèi)阿彌陀佛像等特性，時代賦予的發(fā)展機遇及鄰近新興旅游商業(yè)區(qū)的特殊區(qū)域位置，結(jié)合閩南佛教文化特質(zhì)與現(xiàn)代城市需求，從俗世的角度，提出以下發(fā)展概念策略，以供諸方參考。 一、空間保護(hù)與生態(tài)守護(hù)計劃目標(biāo)：應(yīng)對山海步道的建設(shè)，重構(gòu)“山林佛教”空間韌性1.宗教生態(tài)緩沖區(qū)建設(shè)針對“東坪山健康步道延伸段工程”，對啟明閣以下的禪意步道及平臺重新進(jìn)行禪意提升，設(shè)置禪意場景、聲障竹林與禪意景觀隔離帶，讓俗眾進(jìn)入寺院有個塵世與凈土的過渡空間，讓信眾從寺院走入后山禪林有了更大的修行空間。不把“東坪山健康步道延伸段工程”當(dāng)作擠壓“凈土”空間的有限思維，而當(dāng)接引俗眾的利好“良機”。步道游客可“無意間”步入寺院，破除“佛教=神秘封閉”的刻板印象，契合《法華經(jīng)》“應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法”的方便法門。都市人登山疲憊時，于佛殿稍歇禮佛，也是一種正念體驗，將步道轉(zhuǎn)化為“行禪之路”，實踐《六祖壇經(jīng)》“佛法在世間，不離世間覺”之法。真正的“凈土”，不在入口開閉之間，而在能否將喧囂步道，走成一條內(nèi)心的覺醒之路。2.禪意療愈空間拓展改造閑置廂房為 “城市靜心室”：提供正念冥想、茶禪體驗，針對白領(lǐng)推出午間一小時“心靈充電” 服務(wù)，與曾厝垵商圈形成差異化互補。 二、文化傳承創(chuàng)新工程目標(biāo)：利用女眾道場的特性及全國室內(nèi)最高的阿彌陀佛創(chuàng)新啟明寺獨有佛教文化IP。1.設(shè)置菜姑文化研究中心與佛學(xué)院設(shè)置菜姑文化研究中心，設(shè)立研究課題，出版相關(guān)的書籍。復(fù)原 “一日不作”農(nóng)禪場景：在后山開辟生態(tài)種植園，由比丘尼帶領(lǐng)信眾種植閩南特色作物（如禪茶、石斛、佛手柑等），果實供寺院素齋或義賣。2.設(shè)置凈土實踐中心強調(diào)全國室內(nèi)第一高阿彌陀佛塑像的唯一性，圍繞此舉辦系列活動，如彌陀誕·供佛齋天消災(zāi)祈福大法會等，又如適度加大“唯一高”的宣傳，組織凈土修行活動，接引更多的俗眾參訪；創(chuàng)作系列文創(chuàng)作品，踐行人間佛教，圍繞阿彌陀佛創(chuàng)作佛教藝術(shù)衍生品，創(chuàng)造接引俗眾的多種方式。 三、修行體系優(yōu)化行動目標(biāo)：構(gòu)建現(xiàn)代女眾道場標(biāo)桿，平衡正統(tǒng)性與本土性1.女性禪修體系升級設(shè)立 “三階修行課程”：初階：周末居士班（茶禪、抄經(jīng)）中階：七日閉關(guān)（結(jié)合農(nóng)禪勞動與心理療愈）高階：比丘尼導(dǎo)師制（傳承禪、凈土法脈）引入 “寺院書院”模式，開設(shè)佛學(xué)與國學(xué)經(jīng)典共讀會。2.青年心靈成長項目針對“寺廟熱”現(xiàn)象，適度開發(fā) “不上香的上香” 體驗：壓力釋放工作坊：木魚冥想+情緒繪畫職業(yè)禪悟沙龍：邀請企業(yè)家分享“佛法與商業(yè)倫理”佛系戀愛觀講座：探討親密關(guān)系中的執(zhí)念與放下 四、公益實踐深化路徑目標(biāo)：延續(xù)慈悲傳統(tǒng)，建立寺院-社區(qū)命運共同體1.“善益網(wǎng)”社區(qū)關(guān)懷網(wǎng)絡(luò)聯(lián)合社區(qū)養(yǎng)老的政策，推出 “暖心素齋車”：每周巡回曾厝垵安置房小區(qū)，為搬遷老人提供免費餐食。設(shè)立困境女性庇護(hù)站：提供臨時住宿、佛法疏導(dǎo)等，呼應(yīng)菜姑救助傳統(tǒng)。2.無障礙禮佛服務(wù)設(shè)計可觸摸阿彌陀佛銅佛微縮模型、盲文導(dǎo)覽冊，每月開設(shè)視障者香道體驗日。 五、可持續(xù)運營機制目標(biāo)：破解資金人力困局，保障長期發(fā)展1. 善緣共建計劃，招募“啟明守護(hù)人”（年捐一定額度以上的可參與修繕決策），3年穩(wěn)定200名核心資助者；2.啟明慈善基金會，設(shè)立啟明慈善基金會，為寺廟可持續(xù)發(fā)展提供保障；3.云守護(hù)平臺 ，小程序開通“添磚瓦”虛擬功德系統(tǒng)，降低實地運維壓力，凝聚全球信眾。 錨定 “女性禪凈雙修+都市女性精神療愈” 雙核定位，既傳承菜姑文化，堅守禪凈雙修，又以銅佛之光映照當(dāng)代心靈焦慮。當(dāng)20.8米的阿彌陀佛成為曾厝垵夜空下不滅的燈塔，啟明寺將證明：真正的香火興旺，不在于游客數(shù)量，而在于能否讓每個疲憊靈魂找到皈依的月光。<h1>啟明寺，當(dāng)是“啟明”時！</h1> <h3 style="text-align: center">延伸閱讀</h3> 延伸閱讀一：山門的“三相門” 傳統(tǒng)的佛寺山門一般由空門、無相門、無作門構(gòu)成，中間是空門，左邊是無相門，右邊是無作門。空門強調(diào)的是通過修行達(dá)到空性的境界?！翱铡辈⒉皇钦f什么都沒有，而是指世間萬物都沒有固定不變的本質(zhì)。進(jìn)入空門意味著要認(rèn)識到世間萬物這種“空”的本質(zhì)，不被事物的表象所迷惑，放下對物質(zhì)和名利的執(zhí)著，這樣才能減少煩惱，看清自己，走向解脫。常言“遁入空門”即是如此。無相門強調(diào)的是通過觀察事物的無常和無我來認(rèn)識事物的真實本質(zhì)?！跋唷本褪鞘挛锍尸F(xiàn)出來的樣子、特征。當(dāng)我們不執(zhí)著于事物的相，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，就能更客觀地看待世界，不會被表象所左右，從而獲得內(nèi)心的平靜和從容。無作門強調(diào)的是通過沒有個人欲望和追求來實現(xiàn)內(nèi)心的平靜和解脫?！白鳌笨梢岳斫鉃樵熳鳌⒖桃馊プ?。遵循無作門，學(xué)會放下那些不必要的追求，順應(yīng)自然，不刻意去造作，內(nèi)心就會變得更加輕松自在，也更容易達(dá)到自我覺悟，自我解脫的境界。這三個門是相互關(guān)聯(lián)的，她們共同引導(dǎo)修行者從對事物的錯誤認(rèn)知和執(zhí)著中解脫出來。當(dāng)我們通過空門認(rèn)識到事物的本質(zhì)是空的，再通過無相門不被事物的表象所迷惑，最后通過無作門放下不必要的造作行為，就能逐漸擺脫由己而起的煩惱和痛苦，覺悟自己，走向生命的本真，獲得身心的自在與輕松。 延伸閱讀二：佛教漢傳后分出了八個宗派，是指哪“八宗” 可以用一棵大樹來比喻佛教漢傳后開枝散葉的情況。這棵大樹從印度移植中國后生出八根主枝（八宗），適應(yīng)不同土壤（人群需求）。也即，為了增加適應(yīng)性，融合中國傳統(tǒng)的儒家、道家等文化，針對不同的人群，佛法分出了八個宗派。禪宗由唐發(fā)端，至今成為主流；初祖為達(dá)摩，到五祖弘忍時按地域分為南北宗，南宗以惠能為代表，北宗以神秀為代表。南宗核心思想是“直指人心，見性成佛”，北宗的核心思想是：“坐禪習(xí)定，住心看凈”。兩者核心思想一致，即“眾生皆有佛性，皆可成佛”。南宗主張“頓悟成佛”，如同突然點亮燈泡一樣，認(rèn)為佛性本在人心，無需繁瑣修行，日常吃飯穿衣中即可覺醒（“平常心是道”）。北宗主張“漸修成佛”，如同每日擦拭鏡子，認(rèn)為佛性被妄念遮蔽，需長期坐禪、讀經(jīng)、持戒才能逐步顯露。南宗因契合百姓“快速成佛”的期待，又融入生活，終成主流，衍生“五家七宗”（如臨濟、曹洞宗）；北宗在安史之亂后衰微，其漸修思想被南宗吸收，形成“頓悟漸修”的務(wù)實路徑（如先悟后修）。因此禪宗適合重頓悟的知識分子、文人以參話頭、坐禪、勞動、日常中修行的方式修法。凈土宗由宋朝開始，至今成為最普及的宗派，核心思想是“念阿彌陀佛的佛號，往生時到西方極樂世界”，適合普通百姓和畏懼輪回者修行，也是最簡單的，只要持名念佛（口念阿彌陀佛）即為修行。天臺宗在隋唐時期達(dá)到鼎盛，后期一般；核心思想是“一念三千，三諦圓融”（一念含整個宇宙），適合哲學(xué)思辨者以誦《法華經(jīng)》、止觀雙修的方式修行。華嚴(yán)宗在唐代短暫輝煌，后期一般；核心思想是“法界緣起，事事無礙”（萬物相互成就），適合皇家貴族、藝術(shù)家、學(xué)者以研《華嚴(yán)經(jīng)》、修法界觀的方式修行。律宗在唐后融入各宗，核心思想為“以戒為師，行為規(guī)范”適合出家人、嚴(yán)謹(jǐn)修行者以持戒律（如《四分律》）方式修行。唯識宗在唐代短暫流行，核心思想為“萬法唯識，轉(zhuǎn)識成智” 適合邏輯思辨強的學(xué)者通過分析心識、修唯識觀的方式修行。三論宗在隋唐后衰落，核心思想為“破邪顯正，性空無得”（破一切執(zhí)著），適合好辯論的哲學(xué)家以研究中觀學(xué)（如《中論》）的方式修行。密宗在唐元兩代興盛，核心思想為“即身成佛，身口意三密相應(yīng)”，適合皇室、追求神秘體驗者以持咒、手印、觀想本尊的方式修行。他們之間的差異用更通俗的話來說：禪宗似“登山者”：靠自力攀爬覺悟之峰（頓悟）；凈土宗如“乘船人”：借阿彌陀佛的佛力渡生死海（他力）；天臺/華嚴(yán)類“哲學(xué)家”：構(gòu)建龐大佛學(xué)體系；律宗是“紀(jì)律委員”：規(guī)范僧團(tuán)行為準(zhǔn)則。 引用資料 1. 啟明寺，來源：廈門佛教在線；2. 廈門佛教志（2006版）；3. 尋覓凈土：廈門啟明寺的故事。 <h5>　　備注：</h5><h5> 1. 本文有通過AI檢索及網(wǎng)絡(luò)收集相關(guān)文獻(xiàn)信息，若有未注明出處及侵權(quán)的，請及時告知，以便在第一時間處置。</h5><h5> 2. 本文為“俗世訪寺記”中的一篇隨筆，所提觀點、說法受本人的學(xué)識所限，僅代表個人觀點，有不足之處敬請?zhí)岢觯员慵皶r修正。</h5><h5> 3. 本文中的圖片除注明出處外，均由作者拍攝。</h5> 作者簡介 <h5>　　作者:蔣繼鑫，筆名:東南一葉，福建長汀人，畢業(yè)于哈爾濱工業(yè)大學(xué)，中國散文學(xué)會會員、廈門市作家協(xié)會會員、湖里區(qū)作家協(xié)會監(jiān)事。著有長篇小說、微小說、詩歌、散文若干，散見于紙刊和網(wǎng)絡(luò)。</h5>