再讀孔老夫子

大山

孔子周游列國的核心目的是為實現(xiàn)其政治抱負?，希望通過推行儒家仁政理念恢復周代禮樂秩序。這一行為既源于魯國政治環(huán)境對其主張的排斥，也包含傳播文化、完善思想體系的深層動機。????而今看孔子僅是到了山東.河南.河北，我們這有孔子回車的典故，說明他來過山西的晉城，等相鄰地方，其治國理政理念卻影響中華民族至今！ “生民未有” 并非 “有為民生” 。這四字是清世宗雍正帝于雍正三年（1725 年）賜給曲阜孔廟的匾額。其評價內(nèi)涵如下： - 高度尊崇：“生民未有” 意思是自從有人類以來，還沒有像孔子這樣的人?？鬃蛹糯フ苤腔壑蟪?，在思想、教育、文化等諸多領(lǐng)域做出開創(chuàng)性貢獻，他的學說影響深遠，此評價彰顯其獨一無二、至高無上的地位。 - 文化功績：孔子整理編訂 “六經(jīng)”，即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，保存和傳播古代文化；創(chuàng)立儒家學說，以 “仁” 為核心，倡導 “禮”，構(gòu)建起完整道德和倫理體系，成為中華文化的重要基石。 - 教育貢獻：他首開私學之風，主張 “有教無類”，打破貴族對教育的壟斷，讓平民子弟有受教育機會，培養(yǎng)出眾多賢能之士，對提升社會文化素養(yǎng)、推動教育發(fā)展意義重大。 - 政治理念：提出 “為政以德” 等理念，雖未被當時統(tǒng)治者完全采納，但為后世治國理政提供重要思想源泉，對構(gòu)建理想社會秩序有指導意義。 尼山孔子像是世界上最大最高的孔子像，像高72米，基座高度為18米，背山面湖，面南而立，以唐代畫圣吳道子的《先師孔子行教像》為參考，采用大寫意手法，青銅鑄造，是尼山圣境的標志性景點。站在像前仰望高大威嚴的孔子像，能感受到濃厚的儒家文化氛圍。沿著260級天命大道拾級仿佛越千年思想傳承夜晚燈光亮起，孔子像在燈光照耀下更顯莊重，俯瞰圣水湖，景色令人震撼。 兩千五百年前的車輪碾過華夏大地——重走孔子周游列國之路 公元前497年的春日，六十八歲的魯國大夫孔丘駕著牛車，帶領(lǐng)弟子們離開故都曲阜，踏上了十六載顛沛流離的周游之路。這條貫穿中原大地的軌跡，不僅鐫刻著中國文明最早的傳播印記，更在歷史長河中留下永恒的精神坐標。當我們以當代視野重走這條古道，會發(fā)現(xiàn)那些承載過先哲足跡的土地，早已生長出新的文明圖譜。 一、衛(wèi)國：黃河岸邊的禮樂回響 在今河南濮陽至淇縣一線，孔子初次感受到政治理想的碰壁。這座被后世稱為"衛(wèi)多君子"的城邦，此刻正被權(quán)臣控制。子路的家鄉(xiāng)蒲邑（今長垣市）至今保留著千年古柏，見證著孔門弟子與當?shù)厝说闹腔圯^量。在帝丘（今濮陽縣）衛(wèi)靈公問陣時，孔子婉拒軍事咨詢的典故，恰與城郊衛(wèi)國都城遺址博物館里的青銅編鐘形成跨越時空的對話。 鄴城（安陽北）郊外的麥田里，"子見南子"的傳說仍在流傳。這座商都遺址出土的甲骨文殘片，與曲阜孔廟中的《論語》碑刻構(gòu)成奇妙呼應(yīng)，展現(xiàn)出思想與歷史的深層交織。 二、陳蔡絕境：淮河平原的生命之思 陳國故地（今淮陽縣）的老城墻遺址上，考古學家發(fā)現(xiàn)春秋時期的夯土層與漢代重建痕跡疊壓。當孔子被困陳蔡之間時，當?shù)氐?quot;弦歌不輟"成為中華文化堅韌品格的最早注腳。今淮陽弦歌臺重修時出土的宋代殘碑，記載著歷代學人對這場精神苦旅的追思。 汴水沿岸的蔡國故城（上蔡縣）遺址公園里，考古人員辨識出的陶器碎片與《論語》中"君子固窮"的記載相互印證。這片黃泛區(qū)土地上，千年以前孔子與弟子分食藜藿的艱辛，化作今人研習《周易》的課堂現(xiàn)場。 三、宋衛(wèi)之交：商文明的雙重映照 宋國祖地商丘古城墻下，微子墓前的松柏見證著殷商遺民對周禮的接納與轉(zhuǎn)化。當?shù)爻鐾恋臐h畫像石中，孔子見老子的畫面與考古發(fā)現(xiàn)的青銅禮器紋飾形成有趣對照，映射出文化交融的深度。應(yīng)天府書院（今商丘睢陽區(qū)）的晨鐘暮鼓，仍在回應(yīng)著那個時代的求道之聲。 衛(wèi)國南境（濮陽西南）的戚城遺址公園，考古人員最近發(fā)現(xiàn)的東周車馬坑，與《史記》記載的桓魋伐樹事件時空重合。這些實物證據(jù)為經(jīng)典文本提供了鮮活的考古注腳，使歷史敘事變得觸手可及。 四、暮年歸途：汶泗流域的思想涅槃 泗水之濱的洙泗書院遺址前，銀杏古樹依然挺立。這條曾見證孔子設(shè)壇講學的水系，如今串聯(lián)起曲阜杏壇、鄒城孟廟的文化遺存。當代學者運用GIS技術(shù)復原的古代水系圖顯示，孔子周游路線與古濟水、泗水水網(wǎng)高度吻合，證實文明傳播與自然地理的深層關(guān)聯(lián)。 當我們站在泰山之巔俯瞰齊魯大地，那些散落在濟寧、商丘、安陽等地的考古遺址，恰似散落的文明密碼。高鐵穿越的廣袤平原下，埋藏著與孔子同時代的編鐘禮器；高速公路旁默默矗立的唐代碑刻，記錄著歷代先賢對儒家思想的傳承注釋。這條兩千年前的周游之路，早已升華為貫通古今的精神圖騰，指引著中華民族在現(xiàn)代化進程中守護文化根脈的永恒追求。 從牛車到高鐵，從竹簡到數(shù)字典籍，變的是載體與形態(tài)，不變的是對文明傳承的堅守。當現(xiàn)代考古學者在遺跡中尋找歷史真相，當莘莘學子在書院誦讀經(jīng)典篇章，這條綿延三千里的文化之路，始終煥發(fā)著生機勃勃的力量。每代人的重訪都不是簡單的重復，而是讓古老智慧在新時代煥發(fā)新生的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。 最早對孔子弟子概括的提法是"七十子"，這是個約數(shù)?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌分锌鬃臃Q 受業(yè)身通者七十七人"，但太史公也詳略不一地介紹過有名有姓的七十二名弟子。"七十二賢人"說法流傳，如《名賢集》有"三千徒眾立，七十二賢人"，但具體所指并不絕對精準，不同統(tǒng)計方式和記載會造成數(shù)量差異。 文字源于網(wǎng)絡(luò)攝影大山時間已巳年春月