<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">閑話端午</b></p><p class="ql-block"> <span style="font-size:20px;">今天端午節(jié)。一早醒來，就看到微信里有不少對端午節(jié)到底是不是為紀(jì)念屈原而設(shè)的爭論，忍不住也嘮叨幾句。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 其實(shí)，想搞清楚這個問題，我覺得也沒那么復(fù)雜。關(guān)鍵是先弄清楚兩點(diǎn):一是端午節(jié)的出現(xiàn)與屈原投江在時間節(jié)點(diǎn)上的關(guān)系，二是端午一詞的本意。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 據(jù)史料考證，端午一詞最早見于西晉周處所著的《風(fēng)土記》?。周處為西晉時期人，生于236年。屈原是戰(zhàn)國時期楚國人，于公元前278年投江殉國。這也就是說，周處所生活的年代比屈原晚了500多年。周處所著的《風(fēng)土記》?明確記載:“仲夏端午謂五月五日也，俗重此日也，與夏至同?！睍袑Χ宋缰?xí)俗如包粽子、掛艾草和菖蒲等諸事都有詳細(xì)記載，但對紀(jì)念屈原投江這樣重要的事卻只字未提?？梢?，至少在西晉之前，端午節(jié)與屈原尚無密切關(guān)系。而學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，端午節(jié)的歷史遠(yuǎn)早于文獻(xiàn)記載，雖形成年代無明確記載，雖“端午”一詞定型于西晉，但肯定遠(yuǎn)在西晉之前甚至在春秋戰(zhàn)國時期就形成了如祭祀龍圖騰、龍舟競渡等一定的習(xí)俗。然在這期間，都沒有端午是紀(jì)念屈原的明確記載，有的只是一些模糊的關(guān)聯(lián)和端午防病防疫的記載。而明確將端午節(jié)食粽、競渡等習(xí)俗與屈原之死綁定的記載，據(jù)考證首見于南朝梁代吳均的《續(xù)齊諧記》，爾后在北周宗懔的《荊楚歲時記》中完善定型，再經(jīng)唐代普及成為主流釋義。但首次綁定的記載比“端午”一詞的出現(xiàn)又晚了260多年。因此，從兩者的時間節(jié)點(diǎn)上可以明確看出，端午之源及最初的習(xí)俗并非與屈原有關(guān)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 那端午一詞在古漢語中的本意是什么呢？查《說文解字》釋，“端”既有“初始”、“開端”之意，亦有“正”之意，所謂“端坐”即“正坐”?！拔纭睘椤拔鐣r”、“中”之意，所謂立竿測定陽光最烈的時候即為午。這里要特別說一下，“端午”最早稱為“端五”，“端五”即指五月的第一個“初五”。因農(nóng)歷五月按地支紀(jì)月為“午月”，且“五”與“午”音同，加之午時（中午）為“陽辰”，也許是為了能更好地體現(xiàn)此時所包含的陰陽轉(zhuǎn)換、盛極始衰、居安思危的東方處世哲學(xué)，“端五”便逐漸演變?yōu)椤岸宋纭被颉岸岁枴?。唐代以后，“端午”取代了此前常用的“端五”，成為主流稱呼。而我覺得，從“五月初五”演變?yōu)椤岸宋濉痹龠M(jìn)而改為“端午”，其實(shí)質(zhì)似在更能凸顯其中正之意。因?yàn)榇藭r并非某個節(jié)氣或月份的開始，取“端”的“初始”之意似乎不妥。若硬說“初五”亦是初，那完全可以不用改成端字，保留初字用“初午”一詞反而不會產(chǎn)生歧義。改必有其因。所以這里的“端”和“午”所取的應(yīng)是正中之意，這樣可以更明確地表明此節(jié)之源與中正有關(guān)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 那端午所指的中正是什么呢？我覺得這與古人對天象的原始崇拜有關(guān)且為端午節(jié)之源。古人發(fā)現(xiàn)，仲夏五月初五端午之時，天上二十八宿中位于東方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七個星宿恰位于正南中央，處在全年最中正的位置。古人將東方七宿稱為東方蒼龍，《易經(jīng)》里叫做“飛龍在天”，更把端午這么重要和特殊的一天尊為龍的生日。為祭祀龍神，古人會在這天舉辦祭祀活動，并由此出現(xiàn)了與龍有關(guān)的龍圖騰、龍舟等?，F(xiàn)在在端午這天賽龍舟就應(yīng)是祭祀活動中演變下來的。再細(xì)琢磨“粽子”亦有中正之意。不僅“粽”與“中”諧音，而且粽子的形狀在中國傳統(tǒng)的美食中非常獨(dú)特，幾乎是立體的等邊三角形，不僅其形體現(xiàn)了中正，音意亦符合七宿在端午這天處于全年最中正位置的天象。由此可見，端午所指的中正即東方蒼龍七宿在端午之時處在全年最中正的位置，而端午節(jié)最原始的狀態(tài)和本意就是祭祀龍神。這個觀點(diǎn)在聞一多先生的《端午考》中得到了佐證。聞一多先生在此書中考證，端午節(jié)來源為古吳越風(fēng)俗，與祭龍有關(guān)。綜上所述，不管后來吳地綁定紀(jì)念伍子胥、楚等地綁定紀(jì)念屈原，但端午源于原始的龍神崇拜這點(diǎn)還是有根有據(jù)的。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 稍有傳統(tǒng)文化常識的都知，中國傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)名極為講究，節(jié)必與名有關(guān)。如，春節(jié)與新春有關(guān)，元宵節(jié)與農(nóng)歷正月十五首個月圓之夜有關(guān)，清明節(jié)與春分后第15日恰值氣清景明有關(guān)，七夕節(jié)與農(nóng)歷七月初七乞巧有關(guān)，中秋節(jié)與農(nóng)歷八月十五恰值三秋之半月圓有關(guān)，重陽節(jié)與農(nóng)歷九月初九重陽日有關(guān)……依此俗制，若端午節(jié)乃為紀(jì)念屈原，節(jié)名理當(dāng)與屈原有關(guān)，但實(shí)際上節(jié)名卻與伍子胥、屈原等人的名字皆無關(guān)，而只與五月初五這天東方蒼龍七宿恰處在全年最中正的位置有關(guān)。所以，這節(jié)名本身其實(shí)已回答了這個問題。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 從春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等中國四大傳統(tǒng)節(jié)日的命名中可以看出，節(jié)名都關(guān)乎天象季時，說明了這些節(jié)之源最早都是古人對天地之神的原始崇拜。春節(jié)是中國農(nóng)歷年的第一天，由上古時代歲首祈歲祭祀演變而來。清明節(jié)是農(nóng)歷春分后第15日，氣清景明、萬物皆顯、農(nóng)耕踏青，后與寒食節(jié)意并增掃墓祭祖。端午節(jié)是七宿處于全年最中正位置之日，為龍的生日，祭祀龍神。中秋節(jié)為農(nóng)歷八月十五，因其恰值三秋之半而得此名，并由月圓生出團(tuán)圓之意。在這之后，隨著節(jié)日這天或這期間出現(xiàn)的人物和事件，如伍子胥、屈原等，而增加了新的崇拜內(nèi)容和文化內(nèi)涵。慢慢的有的本意漸淡衍生意漸濃，甚至衍生意取代了本意。尤其從節(jié)氣演變?yōu)楣?jié)日這中間內(nèi)容和內(nèi)涵都發(fā)生了很大變化。節(jié)氣是時序的標(biāo)志，而節(jié)日則包含著某種風(fēng)俗和紀(jì)念的意義。如，現(xiàn)在就有拿美食為元宵來取代一年中第一個月圓之夜元宵（上元)的；有拿單純掃墓祭祖為清明來取代氣清景明、萬物皆顯、農(nóng)耕踏青的清明的；更有拿祭祀屈原為端午來取代祭祀龍神端午的。這些都是由于沒搞清本意與衍生意而出現(xiàn)的混亂，應(yīng)追根溯源，知其然更知其所以然，搞清楚這其中的邏輯關(guān)系和演變過程，從而使國人更正確的理解和過好自己的傳統(tǒng)節(jié)日。</span></p><p class="ql-block"> 草于2025年5日31日端午節(jié)</p>