<h1> 額濟(jì)納之后，返程回京的第二站是包頭。</h1><h1> 包頭，古稱(chēng)“九原”，位于黃河幾字的頂端，是內(nèi)蒙古的第二大城市。因鋼鐵工業(yè)發(fā)達(dá)被稱(chēng)為“草原鋼城”；同時(shí)因稀土資源豐富被譽(yù)為“稀土之都”。我們夫妻二人在退休前，都曾到包鋼出過(guò)差。</h1> <h1> 五當(dāng)召位于包頭市石拐區(qū)吉忽倫圖山南麓，距包頭市區(qū)約50公里，是內(nèi)蒙古地區(qū)最大的藏傳佛教格魯派寺院，素有“北方草原第一寺”“草原上小布達(dá)拉宮”的美譽(yù)。</h1><div><br></div><h1> “召”在蒙古語(yǔ)中是對(duì)藏傳佛教寺院的特定稱(chēng)謂，專(zhuān)指藏傳佛教格魯派（黃教）寺院。</h1><div><br></div><h1> 在藏傳佛教盛行的地域，西藏布達(dá)拉宮、青海塔爾寺、甘肅拉卜楞寺、內(nèi)蒙古五當(dāng)召，并稱(chēng)中國(guó)藏傳佛教四大名寺。</h1> <h1> 五當(dāng)召始建于清康熙年間（1662—1722），由第一世洞闊爾活佛，阿旺曲日莫按照西藏扎什倫布寺為藍(lán)本興建，初名“巴達(dá)嘎?tīng)栒佟保ú卣Z(yǔ)“白蓮花廟”）。乾隆十四年（1749年）大規(guī)模擴(kuò)建，乾隆皇帝賜漢名“廣覺(jué)寺”。</h1> <h1> 五當(dāng)召的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)以洞闊爾活佛為源頭，歷代活佛均以“洞闊爾”為稱(chēng)號(hào)，至今已傳承至第八世洞闊爾活佛。</h1> <h1> 五當(dāng)召是清廷扶植起來(lái)的寺廟，清廷授予五當(dāng)召洞闊爾活佛“呼圖克圖”（意為“圣者”）封號(hào)，將其納入國(guó)家認(rèn)可的宗教領(lǐng)袖體系。</h1> <h1> 五當(dāng)召活佛轉(zhuǎn)世需經(jīng)清廷理藩院審核批準(zhǔn)，確保轉(zhuǎn)世靈童的認(rèn)定符合中央意志，防止地方勢(shì)力借宗教名義對(duì)抗朝廷，如第三世、第四世活佛，都是在北京的雍和宮通過(guò)金瓶掣簽產(chǎn)生。</h1> <h1> 清廷對(duì)五當(dāng)召的掌控，深刻體現(xiàn)了清朝“以教固邊”的邊疆治理大政方針。作為內(nèi)蒙古藏傳佛教格魯派的核心寺院，五當(dāng)召不僅是宗教中心，更是清廷鞏固蒙古地區(qū)統(tǒng)治、維系邊疆穩(wěn)定的重要工具。</h1><h1> 清廷通過(guò)“興黃教以安蒙古”的策略，用藏傳佛教來(lái)教化草原民眾，壓制取代原有的薩滿(mǎn)教，禁止薩滿(mǎn)教“血祭”等習(xí)俗，推廣藏傳佛教慈悲、戒殺理念，削弱蒙古傳統(tǒng)宗教的反抗性。</h1> <h1> 清廷扶植五當(dāng)召，其本質(zhì)是<b>以神權(quán)鞏固政權(quán)</b> ，<span style="color: inherit;">通過(guò)冊(cè)封活佛、修建寺廟、免除僧侶賦稅等措施，使藏傳佛教成為聯(lián)結(jié)清廷與蒙古王公及民眾的精神紐帶。</span></h1><h1> 據(jù)統(tǒng)計(jì)，藏傳佛教寺廟約占內(nèi)蒙古佛教寺廟總數(shù)的 80%以上。</h1><h1> 光緒時(shí)期，內(nèi)蒙古地區(qū)的喇嘛數(shù)量占到了蒙古成年男性人口總數(shù)的40%到50%。當(dāng)時(shí)內(nèi)蒙古地區(qū)的佛寺數(shù)量超過(guò)了800座，平均每個(gè)旗達(dá)到了20座，個(gè)別的旗甚至有60座。蒙古族90%以上的民眾信奉藏傳佛教，可見(jiàn)藏傳佛教在蒙古地區(qū)至高無(wú)上的地位。</h1> <h1> 距五當(dāng)召寺院不遠(yuǎn)的這座方塔，里面安置著一座巨大的轉(zhuǎn)經(jīng)筒。轉(zhuǎn)經(jīng)筒是藏傳佛教的重要法器，順時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)經(jīng)筒一圈，等同于誦念佛經(jīng)一遍，可積累功德、凈化業(yè)障、祈求平安。</h1> <h1> 寺廟外巨大的經(jīng)幡</h1> <h1> 蒙古傳說(shuō)中，鷹是騰格里（長(zhǎng)生天）的使者，象征勇猛、庇佑部落。</h1><h1> 五當(dāng)召寺院外，巨型立柱的頂端是只昂首展翅的金色大鳥(niǎo)，或許是藏傳佛教中的金翅鳥(niǎo)，或許是鷹的圖騰。</h1> <h1> 穿過(guò)這個(gè)扯滿(mǎn)經(jīng)幡廊道，五當(dāng)召近在咫尺。</h1> <h1> 無(wú)人機(jī)視角下的五當(dāng)召全貌。</h1> <h1> 寺廟依山勢(shì)而建，占地300多畝，分布在1.5公里長(zhǎng)的山坡上，主體建筑無(wú)統(tǒng)一中軸線(xiàn)，呈不規(guī)則散布，藏式風(fēng)格濃郁，整體建筑群由六大殿、三座活佛府和一座陵堂組成，氣勢(shì)恢宏。</h1> <h1> 十一長(zhǎng)假剛過(guò)，五當(dāng)召游客寥寥，我們走馬觀花，感受神秘的藏傳佛教，欣賞不同風(fēng)格的藏式寺廟建筑。</h1> <h1> 錯(cuò)落有致的寺廟群。</h1> <h1> 由于五當(dāng)召是以扎什倫布寺為藍(lán)本興建，在2015年的那次西藏新疆自駕，我們?cè)?jīng)去過(guò)扎什倫布寺，在五當(dāng)召中漫步，有了似曾相識(shí)的感覺(jué)。</h1> <h1> 五當(dāng)召設(shè)有顯宗學(xué)院（卻依拉殿）、密宗學(xué)院（阿會(huì)殿）、時(shí)輪學(xué)院（洞闊爾殿）、菩提道學(xué)院和醫(yī)學(xué)學(xué)院，完整保留了藏傳佛教“五明之學(xué)”（內(nèi)明、因明、醫(yī)方明、工巧明、聲明）的教育體系。</h1> <h1> 尤其是時(shí)輪學(xué)院的天文歷算和醫(yī)學(xué)學(xué)院的蒙藏醫(yī)藥研究，在歷史上對(duì)蒙古社會(huì)的科學(xué)、醫(yī)療發(fā)展貢獻(xiàn)卓著。</h1> <h1> 五當(dāng)召鼎盛時(shí)期（清代至民國(guó)）曾有僧侶逾千人，20世紀(jì)中期因社會(huì)變革銳減至數(shù)十人。現(xiàn)如今我們?cè)谒聝?nèi)看到的出家人不多，大致的數(shù)量使用AI大數(shù)據(jù)也未查出，估計(jì)在幾十至上百的范圍。</h1> 以下照片為非常規(guī)拍攝。 <h1> 寺內(nèi)保存有大量壁畫(huà)、唐卡、佛像和佛教典籍，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。</h1> <h1> 精美的壁畫(huà)。</h1> <h1> 供奉的大佛。</h1> <h1> 佛堂側(cè)面的菩薩。</h1> <h1> 寺里的香火氣</h1> <h1> 供奉的活佛畫(huà)像。</h1> <h1> 五當(dāng)召的影響雖不及內(nèi)蒙多倫的匯宗寺和外蒙的慶寧寺，洞闊爾活佛的地位也不及章嘉活佛（內(nèi)蒙最大的活佛）和哲布尊丹巴活佛（外蒙最大的活佛）。但五當(dāng)召作為著名的藏傳佛教學(xué)府，培養(yǎng)了眾多精通佛法的高僧大德，其獨(dú)特的建筑景觀和深厚的文化底蘊(yùn)給人以更西藏的感覺(jué)。</h1> <h1> 五當(dāng)召是我們這次到包頭游覽的唯一景點(diǎn)，親歷之后，再經(jīng)事后整理查詢(xún)，使我對(duì)藏傳佛教在內(nèi)蒙古地區(qū)的發(fā)展、地位及影響有了進(jìn)一步的了解，頗有收獲。</h1> <h1>老過(guò)101 2025年5月8日 于北京</h1>