<p class="ql-block"><b>法家管理學</b></p><p class="ql-block">繼承老子思想的有兩個學派，一個是以<b>莊子為代表的道家，</b>另一個是以<b>韓非為代表的法家。</b>莊子思想主要是人生哲學。</p><p class="ql-block">法家呢，則是被西方稱為行政管理學派的，所以今天我們只講法家，只講韓非，跟周易和老子一樣啊，韓非也講矛盾，但是觀點不同。</p><p class="ql-block"><b>周易呢，就是矛盾對立，雙方相互依存。</b></p><p class="ql-block"><b>老子矛盾對立，雙方相互轉化。</b></p><p class="ql-block"><b>韓非呢，是矛盾對立，雙方相互斗爭。</b></p><p class="ql-block">這并不奇怪，因為韓非就是矛盾這個詞的著作權人</p><p class="ql-block">他在難醫(yī)當中講了一個故事:”有個人賣矛又賣盾，那人先說我的盾很堅固，什么都捅不穿，然后又說我的矛很銳利什么都捅得穿?！?lt;/p><p class="ql-block">然后有人就問，以子之矛公子之盾如何？那人就答不上來了。</p><p class="ql-block">韓非還說: <b>冰炭不同，棄而久，寒暑不堅，時而至，</b>冰和火能長期的放在一塊兒嗎？冬天和夏天能同時到來嗎？不能，所以矛盾的雙方只能互相斗爭。結果呢？不是東風壓倒了西風，便是西風壓倒了東風。</p><p class="ql-block"> 由此可見，老子是轉化的哲學，韓非是斗爭的哲學。那么為什么還要說韓非是老子思想的繼承人呢？因為都講帝王難面之術，也都主張無為，只不過目的和意義不一樣。老子是這樣說的:<b>我無為而名自化，我好靜而名自正。我無事而名自負。我無欲而名自樸。</b></p><p class="ql-block">這話呢，翻譯過來就是統(tǒng)治者無所作為，百姓就會潛移默化，統(tǒng)治者喜歡清凈呢，老百姓就會走上正軌。統(tǒng)治者無所事事，老百姓就會逐漸富裕。</p><p class="ql-block">統(tǒng)治者清心寡欲呢，老百姓就會淳樸善良，用管理學的語言就叫做最好的管理就是不管理。</p><p class="ql-block">韓非的說法則是這樣的，</p><p class="ql-block"><b>明君無為，于上群臣悚懼忽下，</b>君主無為，臣民們琢磨不透，只能夠小心翼翼，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。</p><p class="ql-block">不一樣，老子的無為是自然之道。</p><p class="ql-block"> 韓非的無為呢？是統(tǒng)治之術。這并不奇怪 ，老子的政治理念呢，是小國寡民，也就是回到部落時代，當然可以無為而治了。</p><p class="ql-block">而韓非服務的卻是集權國家，豈能不講權術?。窟@一點兒呢，可以由伍子胥的故事來證明。</p> <p class="ql-block">伍子胥呢，是春秋晚期楚國的大夫，由于呢父親和哥哥被楚王殺害，他只好逃出楚國，來到吳國，卻在路上被守關的官吏捕獲 。伍子胥說，大王之所以通緝我，是因為我有一顆寶貴的珍珠，不過這顆珍珠現在已經弄丟了，你要是把我送到大王那兒去，大王問起來，我就說，珍珠被你私吞啊，你自己看著辦吧。結果怎么樣呢？那官吏就把伍子胥給放了。</p><p class="ql-block">怎么樣，靠不住吧？那么人為什么靠不住呢？因為人都是趨利避害的。</p><p class="ql-block"> 在被內篇中，韓非就說有兩個老板，一個是開馬車鋪的，一個是開棺材鋪的。開馬車鋪的，天天呢就盼望著別人富貴，開棺材鋪的呢，就天天的盼望別人早死。</p><p class="ql-block">難道是因為前者仁慈，后者殘忍嗎？當然不是，真實的原因就是沒有人富貴，馬車就賣不出去，沒有人死亡，棺材就賣不出去。馬車鋪老板也好，棺材鋪老板也罷，都不過是為了自己打算，沒有什么仁不仁義，道不道德的問題。</p><p class="ql-block"> 由此，韓非得出結論，人與人的關系就是利害和算計。算計的結果呢，必然是防范，是不信任。</p><p class="ql-block">在內儲說夏中，韓非講了一個故事，魏國有對夫妻做禱告，老婆就說，但愿我們平安無事，能夠賺到一百布幣。老公說，你傻呀，向神要錢，那不是要多少有多少嗎？</p><p class="ql-block">怎么才要這么一點兒呢？老婆說，我才不傻，賺多了你就會去煲二奶了。</p><p class="ql-block"> 所以韓非就告誡君主們，人主之患在于信人，老婆孩子也不能相信嗎？更不能，為什么呢？</p><p class="ql-block">因為男人到了五十歲還很好色，女人過了三十就看不得了。結果必然就是年老色衰的王后失寵，年輕貌美的嬪妃得勢，連帶著太子的儲君地位也會動搖。除了母子聯(lián)手搶班奪權之外，別無出路。這個時候，毒酒之類的東西，絞殺之類的手段就會派上用場，而王后和太子近在君側，要做點兒這種事情，那是很便當的。</p><p class="ql-block"> 楚成王的故事就足以能證明。據韓非在內楚說夏中說:，楚成王先是立商臣，也就是后來的楚穆王為太子，后來呢，又打算改立他人，商臣就去找自己的老師潘崇，問應該怎么辦呢？</p><p class="ql-block">潘崇就說，你能接受事實嗎？</p><p class="ql-block">商臣自然就說，不能啊。</p><p class="ql-block">潘崇又問，能出國避難嗎？</p><p class="ql-block">商臣想了想說，不能。</p><p class="ql-block">潘崇又問，能出國避難嗎</p><p class="ql-block">商臣想了想說，不能。</p><p class="ql-block">那能發(fā)動政變嗎？</p><p class="ql-block">商臣就說能啊，結果就帶兵進攻，把他老爸送上了黃泉路。</p><p class="ql-block"><b>于是韓非就感嘆: 以妻之近，與子之親而游不可信，則其余無可信者。</b></p><p class="ql-block">這可真是直面慘淡的人生了，而且是驚心動魄的直面。君臣，父子，兄弟，夫妻，這些儒家倫理最為看重的人際關系，在韓非的眼下和筆下都成了赤裸裸。血淋淋的厲害和算計，沒有半點兒美麗的溫馨，溫情默默的面紗被無情撕開了，露出來的是爾虞我詐，是巧取豪奪，是刀光劍影。</p> <p class="ql-block">在中國歷史上，似乎沒有哪個人像韓非這樣直白地說出了人性中罪惡的一面，而且還說得那么毫不留情，不動聲色，這可真是讓人難以接受。而讓人受不了的不僅是他的結論，而是他的態(tài)度，那種冷眼旁觀，毫不顧及他人感受的態(tài)度。這種態(tài)度已不是冷靜，而是冷峻，甚至是冷酷。</p><p class="ql-block"> 提示人靠不住，什么還能靠得住呢？韓非認為只有制度，韓非很可能是中國古代最重視制度建設的思想家了，制度在他那兒就叫做法，所以韓非這一派叫做法家。不過法家的法包括法律，又不僅限于法律，而是所有制度。</p><p class="ql-block"> 正是由于這個原因，他才能被稱為是制度學派或者是行政管理學派，法下建立的制度和思想體系，則可以概括為三句話，<b>一個目的軍權，兩個手段賞與罰，三大法寶事術法。</b></p><p class="ql-block">為什么會是這樣呢？因為韓非認為人都是趨利避害的，所以只要把人管住，要有兩個辦法，要么給好處，要么就是嚇唬他，也就是威逼利誘。只不過威逼利誘要起作用，還得要有三大法寶，就是事術。</p><p class="ql-block"><b>法事</b>就是統(tǒng)治力量，它來自于君主的絕對權威。</p><p class="ql-block"><b>術呢，</b>就是控制手段，表現為各種權術。權謀法就是規(guī)章制度，而且是能夠保證威脅利誘到位的嚴刑峻法，最終目的則是維護君主的絕對統(tǒng)治和絕對權利。</p> <p class="ql-block">這可真是一心一意，兩面三刀了。因此，法家的制度和思想體系也可以這樣概括，<b>一個目的，維護君主的絕對統(tǒng)治和絕對權利。</b></p><p class="ql-block"><b>兩種手段獎賞與懲罰。</b></p><p class="ql-block"><b>三大法寶，絕對權威，陰謀詭計，嚴刑峻法。</b></p><p class="ql-block">韓非認為，只有建立好了這樣一套體系，君主就可以無為，也應該無為，因為君主也是人，也靠不住，靠得住的只有制度，而且最好是由機器人操縱的制度?？上菚r候沒有機器人，韓非只好也寄希望于國家機器了。他自己被國家機器絞死也不奇怪。</p><p class="ql-block"> 那么法家思想就沒有可取之處嗎？當然不是了。法家最值得繼承的遺產呢，就是以下四個字，<b>依法治國。依法治國就是以制度治國。</b></p><p class="ql-block">原因是人靠不住，但如果度不健全，執(zhí)法不到位，那就更靠不住。因此，<b>韓非提出了著名的法治三原則:賞莫如厚而信，使明利之伐莫如中而祿”。</b></p><p class="ql-block">說話算話，讓臣民有利可圖。罰就要心狠手辣，從重從快，讓臣民魂飛魄散。</p><p class="ql-block"> 總之，無論是賞還是罰，文章都要做足，工作都要到位才有效果。但最重要的還是第三條，<b>法莫如一而固始，明知之一。</b>就是統(tǒng)一，固就是固定，知就是知曉。也就是說，<b>執(zhí)法要統(tǒng)一，立法要持久，政令要公開，不能政出多門，朝令夕改，暗箱操作。</b></p><p class="ql-block">這些觀點還是值得參考的，實際上，法家與儒家的區(qū)別之一呢，就在于前者特別注重于操作性，盡管儒家很務實，儒家的思想方法也不同于老子和韓非的過人之處。之后，我們再來看儒家。</p> <p class="ql-block">2025年1月21日語音轉文字</p>