曾子三省吾身之牛你真懂？

先秦經(jīng)學(xué)_龔希平

文/龔希平美篇號(hào)：127932771圖/網(wǎng)絡(luò)（感謝原攝影老師） 《論語(yǔ)》的許多篇章都是表面平淡而內(nèi)里豐富，并且篇與篇、章與章之間聯(lián)系緊密，不可分割而單獨(dú)閱讀。如《論語(yǔ)?學(xué)而》篇的第四章，它的文字為：曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 這章《論語(yǔ)》，如果我們只看它的表面文字，會(huì)感覺(jué)它十分的平淡，沒(méi)有什么了不得的智慧與啟發(fā)。但如果我們將它放到《學(xué)而》全篇，以及整個(gè)的儒學(xué)體系來(lái)考察，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)本章《論語(yǔ)》的不同凡響處。 《論語(yǔ)》首篇首章“學(xué)而時(shí)習(xí)之”是說(shuō)要學(xué)行孝悌之道，第二章是“有子”（即孔子弟子有若）的話：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”是說(shuō)君子能行孝悌，便能家國(guó)和諧，孝悌是仁德的根本。第三章，孔子說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁?！被貞?yīng)首章之“學(xué)”，不是要學(xué)巧言令色，因?yàn)榍裳粤钌?，鮮有仁德可言。 本章（《學(xué)而》篇第四章）曾子之言，則是對(duì)前面孔子與有子之言的發(fā)揮。所謂孝悌，就是在家孝敬父母、友愛兄弟。能做好孝與悌，父母兄弟、一家之內(nèi)可以喜悅和樂(lè)。如果只有孝悌的話，也不過(guò)一家之內(nèi)的喜悅與和樂(lè)而已。要超出一家的小和樂(lè)而追求天下的大和諧，還需像曾子所言，為人謀而忠，與朋友交而信。 從儒學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，《學(xué)而》前三章討論的核心概念只在一個(gè)“仁”字。“仁”是什么呢？“仁”是人類德性的核心部分，儒家講“智仁勇三達(dá)德”。何謂“三達(dá)德”？所謂“達(dá)”是“通”的意思，“達(dá)德”就是“通德”。“通德”，它的意思是說(shuō)，只要是人皆有如此之德性?！叭_(dá)德”是說(shuō)，只要是人，皆有智、仁與勇的共通德性。 而本章曾子之言，從儒學(xué)的角度，則從“德”進(jìn)到“道”，從仁“德”進(jìn)到了仁“道”之域。 我們通常所說(shuō)的“道德”，在先秦并不是同一個(gè)概念?！暗馈迸c“德”既有聯(lián)系，又有區(qū)別。其聯(lián)系與區(qū)別，在《禮記?中庸》篇的開篇做了很好的概括?！吨杏埂吩唬骸疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教。”《中庸》里的“性”就是“德”，今日猶有“德性”之說(shuō)。 《中庸》開篇的“天命之謂性，率性之謂道”是什么意思呢？它的意思是說(shuō)，老天賦予的就叫德性，人們循性而為就是有道。也就是說(shuō)，在儒家的概念體系里，德，是得之于天的、人的內(nèi)在秉性；而道，則是循性而發(fā)、表之于外的行為表現(xiàn)。合乎人的內(nèi)在天性的行為表現(xiàn)就是有道，違背人的內(nèi)在心性的行為表現(xiàn)就是無(wú)道。 孝敬父母、友愛兄弟的孝與悌，是人性中“仁”德的根本。由這根本出發(fā)，在服務(wù)社會(huì)時(shí)必然忠于君主，在與友朋的交往中必然信守然諾，這當(dāng)然是“有道”的行為表現(xiàn)了。在德與道的關(guān)系中，德先道后，德是道的內(nèi)在心性根據(jù)，而道則是德的外在表現(xiàn)。有德性的人，他的行為必然有道，而缺少德性的人，他的行為必然無(wú)道。 這種概念的探討看似煩瑣，然而卻具有非常偉大的現(xiàn)實(shí)意義。有些人很失敗，其實(shí)不過(guò)因?yàn)樗娜钡聼o(wú)道，而真有德性的人，其實(shí)他的道就在腳下。任正非與華為成功的根本原因不就在于任正非的孝悌之德，以及華為的經(jīng)營(yíng)有道嗎？什么叫經(jīng)營(yíng)有道？華為的有道，不過(guò)因?yàn)槿A為的行為體現(xiàn)了其創(chuàng)始人任正非的深厚德性罷了。除此之外，別有其他妙法哉？ 《大學(xué)》有言：“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。”《大學(xué)》的這二十個(gè)字，不是說(shuō)盡了“道”“德”與“成功”的全部道理了嗎？ 智慧的點(diǎn)贊??關(guān)注與轉(zhuǎn)發(fā)，可以托舉起一個(gè)理想美好的新時(shí)代。