夢(mèng)里徽州—皖南古村落宰相故里雄村

婁道艦

距離前年暑期皖南之行已經(jīng)過去整整兩年了，自駕一周的時(shí)間分別去了“皖南的布達(dá)拉宮”萬二村、“皖南秘境中的秘境”蜘蛛肚、“皖南水口園林第一村”唐模、“宰相故里”雄村、“云端仙境”木梨硔、“綠野仙蹤”西溪南等古村落。回來后興致勃勃的寫了有關(guān)萬二、蜘蛛肚、唐模的游記，但當(dāng)寫到雄村的時(shí)候卡了，這一卡就是兩年。 　　在我“夢(mèng)里徽州---皖南古村落”系列游記中，歙縣古村落雄村是繞不過去的。雄村是2013年就被國家列為第二批中國傳統(tǒng)村落名錄的古村落，素有“宰相故里”的美稱。曹氏“父子尚書”，把持朝政70余年，輔佐清朝三代君王，史上實(shí)屬罕見。著名的竹山書院，被譽(yù)為雄村的“黃埔軍校”，是古徽州徽文化傳承的一面旗幟，底蘊(yùn)何其深厚。“四世一品”牌坊“覃恩”字牌，全國僅此一枚，輝煌可見一般。雄村游記起筆之初，感覺有許多要表達(dá)的地方，但當(dāng)起筆以后，又發(fā)現(xiàn)思緒很雜亂，不知道如何去系統(tǒng)表述，于是寫著寫著就卡殼了。今天重新整理思緒，開始記錄我雄村之行的游歷所感。 　　雄村洪氏的村落開篇。徽州古村落大都是宗族聚居，并喜歡以“姓”名“村”。一般一村不容外姓，如有外姓，必為聯(lián)姻，“聚族成村到處同，尊卑有序見淳風(fēng)”也是徽州古村落的一個(gè)真實(shí)寫照，雄村也不例外。史料記載，雄村原名為洪村，洪氏宗族聚居地。洪氏自宋代遷入，以“姓”名“村”曰“洪村”。據(jù)《雄村曹氏族譜》記載，明洪武十三年（1380年）新安曹氏后裔曹永卿娶洪氏女為妻，遷居歙縣洪村，是為雄村曹氏一世祖。（據(jù)族譜考證，新安曹氏為魏武帝曹操的兒子曹植后裔，洪村曹氏系新安曹氏三支分流之一支）。此后，曹氏在洪村逐漸開枝散葉，發(fā)達(dá)顯赫并成為洪村望族。自此，洪村更名便順理成章。顯赫的曹氏依《曹全碑》中“枝分葉布，所在為雄”的意境改村名為“雄村”。自此，雄村自宋代洪氏建村距今已有800多年的久遠(yuǎn)歷史。 　　至于為什么“洪村”更名為“雄村”而沒有更名為“曹村”，沒查到史料說明。據(jù)本人猜測(cè)，洪村曹姓興達(dá)顯赫以后，村名再以“洪村”為名已經(jīng)不適曹氏發(fā)展時(shí)宜，更名勢(shì)在必行，之所以沒有更名為“曹村”而以“雄村”為名，這也充分體現(xiàn)了曹氏的文化底蘊(yùn)（知書而必達(dá)理）和顯赫地位后的格局（顯貴而不欺人）。四世一品，父子兩宰相（實(shí)為尚書，因清代不設(shè)宰相，民間一般把尚書、大學(xué)士等輔佐皇上重要的一品大員稱之為宰相），顯赫的宗族底蘊(yùn)必有超然的處世格局。廢除“洪村”名，不用“曹村”名，折中取“雄村”名也是曹氏格局的一種體現(xiàn)。再說不用“曹村”名，也是可能考慮到當(dāng)初洪氏對(duì)曹氏先祖的收留之恩（飲水而思源），感恩先祖母洪氏。此情境和“唐模”汪氏更改“程村”為“唐?！比绯鲆晦H（如此推測(cè)沒有史料依據(jù)，純屬個(gè)人觀點(diǎn)）。 　　雄村歷史的非凡底蘊(yùn)。雄村之所以能傳承近千年的輝煌，這和雄村耕讀文化的興盛密不可分。在“十戶之村，不廢誦讀”的古徽州，不是簡單的沿襲著“農(nóng)耕文化”，確切的說古徽州崇尚的是“耕讀文化”。也正是這“耕讀文化”的代代相傳，改變了窮鄉(xiāng)僻壤的古徽州，造就了富甲一方的偉大商幫徽商，成就了這片土地的人才輩出以及顯赫宦達(dá)的輝煌歷史。深受程朱理學(xué)影響的古徽州“耕讀文化”的興盛與傳承，璀璨的徽文化逐漸成形并趨于飽滿，并在此基礎(chǔ)上誕生了我國地域文化的三大顯學(xué)(敦煌學(xué)、藏學(xué)、徽學(xué))之一“徽學(xué)”。什么“新安學(xué)派”、“新安畫派”、“徽派菜系”、“徽派建筑”、“徽派園林”、“徽墨歙硯”等徽文化元素精彩紛呈。 　　雄村文風(fēng)興盛，是徽文化傳承的一面輝煌旗幟。不僅僅是這里有著名的竹山書院，雄村曹氏“四世一品”、“父子宰相”將徽州人“以商從文、以文入仕、以仕保商”的理念彰顯的淋漓盡致。晚清翰林唐模許承堯曾感嘆“吾鄉(xiāng)昔宦達(dá)，首數(shù)雄村曹”。雄村曹氏一族，以曹文埴父子為杰出代表，仕宦顯達(dá)，為徽州第一家族，即便是前朝的汪華、許國都莫之能及。另外，雄村曹氏以外，也不可能小視。如馬克思《資本論》中唯一提到的中國人王茂蔭、中國海外貿(mào)易第一人王直等都出自雄村?？梢娦鄞宓牡滋N(yùn)。 雄村曹氏的曾經(jīng)輝煌。雄村曹氏一世祖曹永卿生有二子，嫡出宗仁、庶出宗禮。曹宗仁育四子，曹宗禮育三子，這便是著名的“雄村曹氏七房”。雄村曹氏的“一祖兩祠”也源于此，即“宗仁支”下四房后裔建的祠堂“孝思堂”，“宗禮支”下三房后裔建的祠堂“一本堂”（一本堂即曹振鏞之父曹文植時(shí)期所建）。雄村孵育了曹氏的興旺，曹氏成就了雄村的輝煌。 　　在徽州幾千個(gè)古村落中，雄村800多年的悠久歷史，人才輩出的文化底蘊(yùn)，唯曹氏一脈光芒閃爍。兩淮著名的八大鹽商曹世昌（曹文植祖父）、“四世一品坊”“覃恩”曹文植、“宰相朝朝有，代君三月無”的曹振鏞等。歷朝歷代中雄村總共出了30個(gè)進(jìn)士，24個(gè)舉人，5位一品大員，而這其中大都為曹氏一族。清朝時(shí)期，曹姓家族更是人才輩出，高官顯赫。特別是曹文埴、曹振鏞父子，被稱為“父子宰相”，從清乾隆二十五年（1760）到道光十五年（1835），歷經(jīng)乾隆、嘉慶、道光三代皇帝，把持朝政75年，在268年的清王朝中，幾乎有三分之一的朝政都有雄村曹氏的影響，可見雄村曹氏曾經(jīng)的輝煌。 　　雄村古樹的歷史見證。由村北側(cè)入口檢票入村，沿江是一條幽深的古樹步道（桃花壩）。新安江上游在雄村段被稱為雄溪，沿雄溪岸邊這一條古道直通竹山書院，江邊桃花影映，步道古樹參天。在近百顆二百年以上樹齡的古樟樹古銀杏樹的庇蔭下，一條近一里路長的步道臨江延伸。古樹欲參天，老根如龍爪，即便是在皖南，一個(gè)村莊擁有這么多數(shù)量的古樹，還是比較罕見的?，F(xiàn)在這些古樹都有編號(hào)，意味著都被很好地保護(hù)起來了，盡管還是有古樹在枯萎，但畢竟已經(jīng)在加強(qiáng)了保護(hù)了。古樹婆娑庇佑著步道的悠悠，見證著步道的熙攘，也見證了幾百年雄村人的滄桑與輝煌。步道一路前行，幽靜的林蔭間分布著一品雄村坊、勸學(xué)亭、曹公像、雄州臺(tái)、慶升臺(tái)和桃花壩等彰顯雄村歷史底蘊(yùn)的景觀，也是雄村游必須細(xì)品的打卡和休閑點(diǎn)。正所謂：“落葉生花花流水，千年古村村為雄，靜守流年年歲去，一蓑煙雨雨花紅”。 　　雄村書院的過往煙云。林蔭步道的盡頭是一個(gè)廣場(chǎng)，廣場(chǎng)西北側(cè)就是著名的竹山書院。書院臨江而建，乍看很不起眼，正是這所看起來不起眼的竹山書院，也就是它奠定了雄村極其深厚的文化底蘊(yùn)，成就了雄村曹氏的幾度輝煌。所以有人說竹山書院就是雄村的“黃埔”。 　　徽州重教育，徽州多書院。據(jù)史料記載，早在清朝初期，徽州的書院就有五十多所。著名的如歙縣的紫陽書院、問政書院、洪村的南湖書院、黟縣的碧陽書院、休寧的海陽書院等。而在古徽州諸多的書院中，雄村的竹山書院頗具盛名，甚至被譽(yù)為“江南第一古書院”，進(jìn)而成為皖南傳承徽文化的一面旗幟。 　　據(jù)資料顯示，竹山書院是徽州現(xiàn)存最完整的書院，距今已有260多年歷史。房舍是典型的徽派建筑，牌樓式書院大門，門兩邊分立一對(duì)石鼓，所謂的“門當(dāng)戶對(duì)”，這石鼓就是徽派建筑元素中的“門當(dāng)”。大門上方“竹山書院”提額十分醒目，據(jù)說這四個(gè)字是出自清代大書法大家鄧石如的手筆。所以，書院大門給人的第一印象就是傳統(tǒng)且不失書香之氣。 一路走來的260多年里，竹山書院幾度輝煌卻也幾經(jīng)滄桑。竹山書院經(jīng)歷太平天國戰(zhàn)火，經(jīng)歷抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭洗禮，經(jīng)歷文化大革命“破四舊”的劫難，至今還能夠完整保存下，也是非常不容易的事了。 　　據(jù)悉，解放后竹山書院因?yàn)槭切鄞逍W(xué)而在文革中被保存下來。據(jù)說后來小學(xué)搬遷后這里還曾經(jīng)做過養(yǎng)豬圈，許多古跡真的就是被豬給拱了，非?？上А?lt;/span> 　　要說竹山書院還得再說說雄村曹氏。明末清初，雄村曹氏開始以經(jīng)營鹽業(yè)，至曹世昌（字堇飴）時(shí)已成為兩淮著名的八大鹽商之一而稱富海內(nèi)，并接駕過南巡揚(yáng)州的康熙皇帝，可謂風(fēng)光無限。而曹世昌經(jīng)商過程中特別崇尚讀書，“讀書入仕”理念隨著他商業(yè)成功后更是根深蒂固，致使其在臨終之時(shí)囑咐兒子要在家鄉(xiāng)“創(chuàng)書院、修社祠、筑園庭”。乾隆二十四年，其子曹景廷、曹景宸遵父命，建文昌閣、修竹山書院，自此雄村文風(fēng)漸盛，人才輩出。當(dāng)曹景宸退隱家鄉(xiāng)雄村時(shí)，其長子子承父業(yè)，在揚(yáng)州經(jīng)營鹽業(yè)生意，次子居住雄村掌管田產(chǎn)守住根基，三子曹文埴則書院專心讀書，終走出書院，走入仕途，開啟了雄村曹氏一族曹文植、曹振鏞父子雙宰相、四世一品曹的輝煌。 　　今天，當(dāng)我們?cè)俅巫哌M(jìn)這個(gè)作為旅游景點(diǎn)的書院時(shí)，面對(duì)書院兩百多年的滄桑歷程，不免感慨萬千。如今書院依舊，卻早已不見了朗朗書聲和燈下苦讀的學(xué)子，有的只有稀稀拉拉的游客和講解員一遍遍地重復(fù)那曾經(jīng)發(fā)生在這里的塵封往事，物還是人已非。 　　竹山書院是一處典型的徽派園林式建筑群，由書院、清曠軒、文昌閣、桂花園、眺帆軒、百花頭上樓等組成。走近書院，正壁立柱懸蘭底金字板聯(lián)，上聯(lián)是“竹解心虛，學(xué)然后知不足”，下聯(lián)是“山由簣進(jìn)，為則必要其成”，聯(lián)為曹文埴所撰寫，并巧妙的植入“竹山”二字，和書院相得益彰，同時(shí)此聯(lián)也寓含了曹氏成功的秘訣“虛懷若谷”。據(jù)說，書院的立柱也是有講究的，靠近外面的立柱為方形，寓意曹氏子孫為人需方方正正、規(guī)規(guī)矩矩；里面立柱為圓形，寓意曹氏子孫在踏入社會(huì)以后，做事不可鋒芒太露需講究圓融。 　　出書院側(cè)門，經(jīng)曲廊可達(dá)一小院，廊壁上鑲嵌一塊黟青石板，上刻有唐代大書法家顏真卿手書的“山中天”石刻，關(guān)于顏真卿的“山中天”和“天中山”我也搞不清其具體含義，反正我只知道這三個(gè)字挺牛。 　　回廊盡頭有一廳，即“清曠軒”，清曠軒廳外便是桂花園。廳外露臺(tái)三面圍有石欄，石欄石板雕刻各種寓意圖案，石板間有十六跟石柱，石柱上雕刻有石獅子。據(jù)悉，16個(gè)青石獅子，有4個(gè)是原來的老物件，其余的都損壞了后建的。 　　露臺(tái)下面的院落就是“桂花園”。據(jù)說雄村曹氏族規(guī)規(guī)定，凡族人考中舉人、進(jìn)士者均可在竹山書院植桂樹一棵，以示褒揚(yáng)。歷代曹氏50多人中舉。所以，此園最多時(shí)有將近60顆桂樹（現(xiàn)存古桂樹仍有十幾顆）。古人之所以喜歡植桂樹，是因?yàn)椤肮稹迸c“貴”同音，有“蟾宮折桂”之意，希望學(xué)子步步高升?？粗@些有年頭的桂花古樹，不由得在想：樹栽于何時(shí)、栽樹者何人，陳年往事、曾幾何時(shí)…… 　　桂花園一角建有一座八角亭，名為“凌云閣”，亦稱“文昌閣”。此閣為兩層建筑，八角飛檐，故又稱“八角亭”。閣的上層，八面皆窗，供奉文曲星（文科考生參拜），正面窗外懸一橫匾：“俯掖群倫”，是曹文植的手書。一層供奉關(guān)公（武科考生參拜），正面兩柱之間也有一匾：“貫日凌云”，兩側(cè)石柱懸一對(duì)聯(lián)，上聯(lián)“扶君臣朋友之倫，心懸日月”，下聯(lián)“證圣賢豪杰之果，道在春秋”。扶君臣之心，證圣賢之道，氣勢(shì)和格局可見一般。 　　出書院臨江建有攔水堤壩，因壩上遍植桃花，古名曰“桃花壩”。每當(dāng)陽春三月，桃花盛開，一副名副其實(shí)的“十里紅云”的江岸畫卷徐徐展開。在岸邊古柳樹和古樟樹相映襯下，遠(yuǎn)看桃紅柳綠、近聞書聲瑯瑯，春看桃紅，秋聞桂香，好一個(gè)鄉(xiāng)俗儒雅，書香田園。 　　雄村牌坊的五座豐碑。牌坊是中國傳統(tǒng)建筑的一種非常特別的類型，也是徽州古建三絕（民居、祠堂、牌坊）之一。研究資料顯示，古徽州的牌坊曾經(jīng)有一千多座，歷經(jīng)滄桑歲月，現(xiàn)存古牌坊仍有136座。在古徽州一府六縣的行政區(qū)劃里的136座古牌坊中，僅僅歙縣就有73座。因此，歙縣也被譽(yù)為中國兩大“牌坊之鄉(xiāng)”（另一個(gè)是四川的隆昌）之一。雄村的古牌坊僅就數(shù)量而言，在歙縣也是排在前列的（就古村落而言，歙縣古牌坊數(shù)量較多的古村落棠樾7座、許村6座、雄村5座）。雄村一共有五座牌坊。分別是大中丞坊（光分列爵坊）、四世一品坊、鮑公墓道坊、宗二公墓道坊、曹氏支祠坊（余慶堂門坊）五座。 　　大中丞坊?！按笾胸┓弧币步小俺鐖?bào)祠坊”或“光分列爵坊”。距竹山書院約二三十米左右，建于清乾隆二十七年（1762年，曹文埴入朝為官的第三年）。“大中丞”是官名，明清稱各省的巡撫為“中丞”。大中丞坊指的是明成化年間進(jìn)士曹祥、隆慶年間進(jìn)士曹樓和清代進(jìn)士曹文埴。同時(shí)，牌坊上還鐫刻了明代曹氏家族中舉者和顯宦的姓名。光分列爵，門楣生輝?！肮夥至芯簟本褪菍?duì)曹氏家族里成就最顯赫的族人進(jìn)行的褒獎(jiǎng)，使他們?cè)跉v史的紀(jì)念碑上代代相傳。大中丞坊面江屹立，牌坊三間三樓，四柱沖天。坊高11米寬9.45米，坊的三樓“恩榮”二字彰顯大中丞坊的等級(jí)。古代牌坊主要分四個(gè)等級(jí)，按級(jí)別由高到低依次是御制（皇帝下旨中央財(cái)政出資修建）、恩榮（皇帝下旨地方財(cái)政出資修建）、圣旨（皇帝下旨自己出資建造）、敕建（皇帝口頭上同意建造自己出資建造）這四個(gè)等級(jí)（到了清代也允許民間私建牌坊，如一些宗祠坊、墓道坊等，但這些牌坊的等級(jí)不及官方批準(zhǔn)的級(jí)別高）。 　　四世一品坊。建于清乾隆年間，位于雄村西面村口曹氏第二宗祠（一本堂）前，是曹氏宗祠的門坊。也是一座三間三樓，四柱沖天式牌坊，坊高11米寬8米，它是突出表彰曹文埴而建造。所謂“四世一品”，也就曹文植是名副其實(shí)的“一品”。因此，曹家這個(gè)“四世一品”是有水分的。曹文埴的祖上都是鹽商，從未當(dāng)過一品官，只不過曹文埴深得乾隆歡心，皇帝給其祖上三代冊(cè)封了一品虛銜。于是這座全國罕見的“四世一品”功名坊也可以說是名正言順的，這也是曹家歷史最輝煌的一個(gè)豐碑。值得注意的是，這座牌坊的“龍鳳版”上的字既不是“御賜”，也不是“恩榮”、“圣旨”和“敕建”，而是“覃恩”二字。覃（音潭），潭水深之意，表明曹氏和皇帝的關(guān)系深厚。這在徽州古牌坊中是獨(dú)一無二的，即便是在全國的古牌坊中也是獨(dú)無僅有的。故曹氏先祖把這座牌坊建立在曹氏宗祠前，以示其尊貴和榮耀。 　　曹氏支祠坊。也叫“余慶堂”門坊，位于出口處不遠(yuǎn)，同樣是三間四柱三樓的建筑形式，高13米，寬8.5米。龍鳳版“恩榮”二字，額版雕刻歷代曹氏一支中舉名單，雖遠(yuǎn)看龍鳳牌字跡顏色褪去已經(jīng)看不清了，但是近看，其雕刻的字還是比較清楚的。余慶堂，原名南廳，為雄村曹氏家族緬懷先祖團(tuán)拜的地方，也是曹氏家族的大型活動(dòng)的公共場(chǎng)所。余慶堂也是雄村獨(dú)有的古建筑，目前此處已經(jīng)破敗，但根據(jù)殘存的一些遺跡還是可以看出它曾經(jīng)的輝煌。 鮑公墓道坊和宗二公墓道坊。皆位于村中，入村需要問村里人才可以順利找到。鮑公墓道坊建于清乾隆二十六年（1761）。牌題：“宋登仕郎鮑公墓”，字跡靠近才依稀可見，屬于功名坊兼墓坊。坊不算高大，寬約3米，為二柱單間。這坊墓主是棠樾鮑氏的先祖，鮑氏先祖為何葬在雄村曹氏家廟旁，雄村曹氏和棠樾鮑氏各有不同說法，兩種故事版本真假已無法考證，但有一點(diǎn)是確切的，就是此地風(fēng)水絕佳。 　　宗二公墓道坊。建于清乾隆二十六年（1761）。屬于兩柱一間三樓設(shè)計(jì)，坊上字牌“宗二公墓道”五個(gè)字清晰可見。寬約3米，高約4.5米。橫題：“宗二公墓道”；上款：“大清乾隆二十六年歲次辛巳嘉平轂旦立”；落款：“欽賜傳臚翰林院編修加一級(jí) 十一世孫文埴百拜敬書”，屬于墓坊。“宗二公”是雄村五世祖曹宗禮，明朝人。工部尚書曹文埴是他十一世孫，曹振庸是他的十二世孫。這宗二公墓道坊，是在乾隆年間重修宗二公墓時(shí)留下的墓前遺跡?，F(xiàn)在原墓道坊后面的墓地上，已經(jīng)蓋滿了民居。墓道牌坊依舊，墓地卻已經(jīng)不在了。 　　雄村徽班的進(jìn)京往事。有人說尚書曹文埴是京劇的鼻祖，其實(shí)是由理由和道理的。1790年乾隆80大壽，曹文埴把自己私家的戲班“廉家班”更名為“慶升班”，進(jìn)京為乾隆祝壽。曹文埴家班的這次演出，得到了乾隆皇帝及皇親國戚們的高度認(rèn)可，并在京城引起了巨大反響。一時(shí)間，“徽戲”名聲大噪。這直接為后面的“四大徽班”進(jìn)京打下了基礎(chǔ)，也為國粹藝術(shù)的京劇誕生奠定基礎(chǔ)。 　　雄村傳承的幾點(diǎn)思考。雄村村落青山環(huán)抱，傍水而居。清清的新安江水繞村流淌，一塊風(fēng)光秀麗的風(fēng)水寶地。嶄新的現(xiàn)代徽派建筑風(fēng)格的民居錯(cuò)落有致，村中巷陌交錯(cuò)，一副現(xiàn)代新農(nóng)村的完美畫卷。走近這些現(xiàn)代氣息濃郁的村落里，才會(huì)發(fā)現(xiàn)一些隱匿在這些現(xiàn)代建筑間的村落古建筑遺存。在這“新”與“舊”的融合中，我們仿佛看到了雄村的前世與今生。 　　雄村目前已經(jīng)是一個(gè)煥然一新的現(xiàn)代村落了，相比西遞宏村等古村落，感覺仿佛雄村和“古村落”沒啥關(guān)系。也只有走進(jìn)村莊才可以看到幾處古建筑遺存：幾座古牌坊、一座竹山書院、一座宗族古祠、零星的有些破敗的古民居、幾巷存留的石板路以及那雄溪岸邊成排的古樟樹仿佛還在弱弱的告訴人們這里曾經(jīng)的輝煌和其厚重的歷史過往。正因?yàn)樽鳛楣糯迓鋫鹘y(tǒng)文化重要的形態(tài)表象和載體之一的古民居在雄村的大量消失，直接導(dǎo)致雄村在其歷史文化的彰顯力度方面略顯蒼白和無力。 　　雄村也只有真正的走進(jìn)去，然后輕輕地?fù)荛_其現(xiàn)代氣息掩蓋下的歷史扉衣，將不多的歷史遺存慢慢地串連起來，當(dāng)800年的滄桑畫卷緩緩展開后，你才發(fā)現(xiàn)雄村那“古村落”的厚重和沉淀才慢慢的豐滿起來。所以，這一次古村落游記中雄村這一筆徽文化的文字體驗(yàn)，我感覺很難寫。 　　在歷史文化積淀與現(xiàn)代文明洗禮的矛盾中，傳統(tǒng)古村落的“殤”在徽州隨處可見。在美好鄉(xiāng)村建設(shè)的大環(huán)境里，在現(xiàn)代新農(nóng)村發(fā)展的歷史進(jìn)程里，皖南古村落何去何從？其中西遞宏村模式（成了世界文化遺產(chǎn)，完全商業(yè)化運(yùn)行模式。原住居民全部遷移出村，村內(nèi)變成商業(yè)旅游景點(diǎn)和相關(guān)服務(wù)場(chǎng)所。我認(rèn)為沒有了原住居民的古村落實(shí)際上已經(jīng)失去了靈魂，沒有原住民已經(jīng)不再是嚴(yán)格意義的“古村落”了，那些古民居也就是一個(gè)空殼、古建筑也就僅僅是景點(diǎn)而已，古村落的精神和靈魂已經(jīng)消失，其文化傳承也已經(jīng)中斷，古村落以后存在的主要任務(wù)就是向游客展示其曾經(jīng)的過往）、呈坎模式（現(xiàn)代與滄桑并存、原住民尚在，開發(fā)不完全，關(guān)系沒理順，古建筑雖已被保護(hù)，但古村落的靈魂卻正在消失）、南屏和屏山模式（輕度開發(fā)，原住民還占主導(dǎo)地位，民風(fēng)依舊，古村落的傳承還在繼續(xù)，但在社會(huì)發(fā)展的車輪碾壓下，傳統(tǒng)古村落的路在何方還很迷茫）、還有雄村模式（基本已經(jīng)發(fā)展成了現(xiàn)代村鎮(zhèn)，和古村落也只是地緣的一段歷史淵源，古村落不可復(fù)制的“古民居”基本已不復(fù)存在，僅靠幾處歷史遺存維系著村落“古”的意境）。 　　在殘存的遺跡中觸摸徽州一路走來的脈動(dòng)，在時(shí)代的變遷中梳理徽州文化傳承的脈絡(luò)?！肮糯迩昝麨樾?，宰相故里文風(fēng)濃。竹山院里凌云志，桃花壩上笑春風(fēng)”。 借幾句淺薄文字，存一段旅游記憶，雄村游記文字至此。（2024.3.6）