<p class="ql-block">城隍廟</p> <p class="ql-block"> 時隔多年，再次去洛寧縣探訪城隍廟，看到又得以修繕，著實令人欣慰。</p><p class="ql-block"> 民國《洛寧縣志》（點注本）卷二《建置?祠宇》較為詳細記載了城隍廟的創(chuàng)建時間與重修情況。志載：“城隍廟：在縣治西，元至正四年（1344）知縣溫敦創(chuàng)建。明洪武三年（1370）知縣翟禮重修，正統(tǒng)十年（1445）縣丞于淵重修，弘治十七年（1504）知縣李景重修。清順治五年（1648）知縣王潤身重修，十七年（1660）知縣程玚重修?？滴蹙拍辏?670）知縣李伸重修，三十七年（1698）知縣佟賦偉重修。乾隆四年（1739）置祭田神儀仗，乾隆五十三年（1788）重修?！庇纱丝芍?，洛寧城隍廟始建于元代，明清時期，由當(dāng)時的“縣長”或“副縣長”主持過多次重修，是一座政府出資修建維護的官辦宮觀，距今已有600多年歷史。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)代《洛寧縣志》（洛寧縣志編纂委員會編 中州古籍出版社 2015年）、《洛陽市不可移動文物名錄》（洛陽市文物管理局編 中州古籍出版社 2013年）等，均采用了上述提法，講明城隍廟是一處元代始建、明清重修并保存至今的古建筑群。2008年11月，被河南省列入重點文物保護單位。</p><p class="ql-block"> 在介紹城隍廟之前，我們先簡要了解一下洛寧縣的建置沿革。據(jù)民國臧勵龢先生等編著的《中國古今地名大辭典》（商務(wù)印書館香港分館 1931年5月初版 229頁）“永寧縣”辭條注釋：“漢澠池縣之西境。后魏置北宜陽縣。改為熊耳縣。又改永寧。故城在今河南洛寧縣東北。唐移治同軌城。又移治鹿橋。金徙今治。明清皆屬河南河南府。民國改為洛寧?！苯衤鍖幍赜蚯貫橐岁?、盧氏兩縣轄地，南北朝始建縣。西魏大統(tǒng)三年（537），置北宜陽縣，次年改為熊耳縣。唐武德元年（618），熊耳縣更名永寧，取長治久安之意。在此期間，永寧縣治遷徙頻繁，武德八年（625）徙于同軌城（今河底鎮(zhèn)城頭村），貞觀十七年（643）徙于鹿橋驛（今南北舊縣村之間）。五代、宋至明、清，皆屬河南府。民國二年（1913），改永寧縣為洛寧縣。1947年，洛寧解放，分洛南、洛北兩縣，次年兩縣合并，仍稱洛寧縣，直至今日。</p><p class="ql-block"> 洛寧地處豫西，歷史悠久，人杰地靈。眾多的遺址遺跡，記載著祖輩先民的智慧和足跡，印證著這片熱土的古老與厚重。</p> <p class="ql-block">省級文保碑</p> <p class="ql-block">山門</p> <p class="ql-block"> 我們來到城關(guān)鎮(zhèn)西街村興寧東路北側(cè)，看看城隍廟的現(xiàn)狀。</p><p class="ql-block"> 整座建筑坐北朝南，主要分布在平面正中中軸線上，東西寬43米，南北長142米。現(xiàn)存山門、正殿、正殿東西耳房、后殿、后殿東耳房及東西廊房，圍以回廊，尚存37間。山門臨街，面闊三間，中間有兩通柱，為單檐硬山式建筑，重拱重昂，古色古香。山門后為正殿，面闊五間，為一單檐歇山式建筑。后殿同樣是面闊五間，單檐硬山式，重拱重昂，雖經(jīng)多次修葺，可惜脊獸全無。東配殿、東廂房，于近代整修，卻已不復(fù)舊貌。</p><p class="ql-block"> 城隍廟在我國古代數(shù)量眾多，遍布各地。城隍，也稱城隍神、城隍爺，原為民間信仰的地方守神，職掌守御城池，保障地方治安。古代稱有水的護城壕為“池”，無水的護城壕為“隍”。對城隍的信仰，據(jù)說由《周禮》蠟祭八神之一的水庸衍化而來。《禮記?郊特牲》記載：“天子大蠟八?！婪慌c?庸，事也?！?鄭玄注：“所祭有八神也?！?孔穎達疏：“水庸之屬，在地益其稼穡?！?陸德明釋文：“水庸七?！焙笏旄綍篂槭刈o城池之神，稱城隍。</p><p class="ql-block"> 最早見于記載的是三國吳赤烏二年（239）所建的蕪湖城隍廟，南宋趙與時 《賓退錄》卷八有載：“ 蕪湖城隍祠建于吳赤烏二年?！碑?dāng)代王鶴鳴、王澄、梁紅先生編著的《中國寺廟通論》（上海古籍出版社 2016年）一書，較為詳細講解了蕪湖城隍廟的來龍去脈。三國時代，蕪湖是東吳抗拒曹魏的一個軍事要塞。合肥之戰(zhàn)后，曹操發(fā)兵十萬攻打蕪湖，周瑜副將徐盛堅守西門，面對曹軍多次進攻，徐盛身先士卒，連殺曹軍三員大將，令攻城者聞風(fēng)喪膽。后來援軍趕到，蕪湖轉(zhuǎn)危為安。徐盛奉命鎮(zhèn)守蕪湖，修河道，整吏治，養(yǎng)農(nóng)桑，治理有方，政績斐然。徐盛不幸英年早逝，百姓為其建廟，把他塑成蕪湖城的守護神，供奉膜拜。徐盛，成為中國第一位城隍爺；蕪湖城隍廟，也成為我國第一座城隍廟。</p><p class="ql-block"> 《北齊書?慕容儼傳》記載：“城中先有神祠一所，俗號城隍神，公私每有祈禱。于是順士卒之心，乃相率祈請，冀獲冥佑。”南宋趙與時《賓退錄》卷八也載：“…… 高齊慕容儼、梁武陵王祀城隍神，皆書于史，則又不獨唐而已?！敝v明城隍信仰最初在三國時期吳越地區(qū)流行，南北朝時正式稱為城隍神。</p> <p class="ql-block">重拱重昂</p> <p class="ql-block">正殿</p> <p class="ql-block"> 參閱《簡明宗教辭典》（趙匡為主編 上海辭書出版社 2011年）、《簡明道教辭典》（黃海德、李剛編著 四川大學(xué)出版社 1991年）、《道教諸神》（日本窪德忠著、蕭坤華譯 四川人民出版社 1996年）等辭書專著，城隍于唐朝時封爵，五代時封王，宋代列入國家祀典，府州縣均立廟供奉，信仰城隍的習(xí)俗趨于普遍。元朝在京都建城隍廟，封“佑圣王”，成為國家的守護大神。</p><p class="ql-block"> 時間到了明代，洪武三年（1370），明太祖大行封賞城隍神，并規(guī)定了相應(yīng)級別。國都城隍神地位最高，封其為“威靈王”，是各地方城隍神的總領(lǐng)。以下的府、州、縣城隍，分別被封為威靈公、靈佑侯、顯佑伯，由此城隍神廟，遍及全國各地。</p><p class="ql-block"> 道教將城隍信仰納入道教體系后，把城隍神的職掌擴大為護國安邦、剪惡除兇、調(diào)和風(fēng)雨、管領(lǐng)亡魂等事。以致各級官員赴任，都要按例到城隍廟宣誓就職，以期得到保佑。古代神仙分天神、地祇、人鬼三大系統(tǒng)。城隍和狹義的土地神、守墓的后土神共同稱為土地神。我國存世數(shù)以千萬計的道教宮觀，可分為五大類型，其中與土地相關(guān)的神靈，包括城隍廟在內(nèi)，歸屬地祇宮觀。明清以后，各地城隍廟除在城隍神旁塑牛頭、馬面、黑白無常外，還塑有十殿閻王像。</p><p class="ql-block"> 舊俗，每年都有“城隍會”，也就是城隍出巡的日子。根據(jù)城隍的地位，享有當(dāng)?shù)刈罡咝姓L官的儀仗。旌旗招展，鑼鼓喧天，“白無常”、“黑無常”最先亮相，之后，城隍大駕，被人高高抬起，浩浩蕩蕩走進街口。此時，鞭炮齊鳴，男女老少歡呼雀躍，蜂擁而至，迎接城隍神的巡視。</p><p class="ql-block"> 城隍因其所在地區(qū)的不同，角色和數(shù)量也有所不同。有些為“中央”直接任命，有些是百姓選出，基本都是德高望重、為本地區(qū)百姓造福之人或忠烈之士，以及當(dāng)?shù)卣甭敾鄣牟抛?，死后可被視為城隍神。可謂城隍身處區(qū)域的不同，出任的城隍神也不一祥。有些地區(qū)，人們還傳說城隍神配有夫人。</p><p class="ql-block"> 《中國民間故事全書?河南洛寧卷》（洛寧縣委宣傳部、洛寧縣政協(xié)文史委員會編 豫內(nèi)資洛審字〈2013〉002號）記有一則“城隍娶親”的傳說故事。書中講到農(nóng)歷三月三是城隍爺?shù)纳?，每年這一天，永寧縣城都要起廟會。有次城隍巡游到城東余莊時，李家姑嫂二人踩著凳子看熱鬧，妹妹見城隍相貌堂堂，不禁嘖嘖稱贊。嫂嫂見狀，開玩笑說，你看上城隍爺，嫁給他算了。誰知話音剛落，妹妹從凳子上跌下來，氣絕身亡。傳說城隍后來娶了這個女子作夫人，從此，余莊李姓成為城隍奶奶的娘家人，城隍廟里也塑有城隍奶奶像。每逢三月三城隍廟會，余莊李姓人家都要來燒香、看戲。對于這一傳說故事，大家聽聽而已。</p><p class="ql-block"> 無論洛陽市區(qū)的府城隍廟中，供奉威靈公也好，還是洛寧縣城的縣城隍廟里，祭拜顯佑伯也罷，都是人們對長治久安、風(fēng)調(diào)雨順的美好追求。城隍，作為一位神靈，高高地奉祀在廟堂之內(nèi)，感覺距離我們很遠。而作為一種寄托，又時時滲透于生活之中，仿佛又距離我們很近。</p> <p class="ql-block">“河洛人文”圖標(biāo)（聶劍帆設(shè)計）</p> <p class="ql-block"> 除標(biāo)注外（設(shè)計及網(wǎng)絡(luò)圖片，版權(quán)歸原作者所有），照片與文字，均為本人拍攝和撰寫。如有不妥？敬請指正。歡迎傳播，感謝有您！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 于春斌（覺淺）</p><p class="ql-block"> 2022.7.23</p>