《素書》新解（第一章）

喬麗卿

釋義/喬麗卿圖/網(wǎng)絡(luò) 原始章 夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。 德者，人之所得，使萬物各得其所欲。 仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。 義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。 禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。 夫欲為人之本，不可無一焉。賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之數(shù)，審乎治亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道，以待其時。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重于后代。 【釋義】 道、德、仁、義、禮是五位一體的，相互承接，缺一不可，是一個有機的整體，分而用則愚，合而用則吉。 道，是人人必須遵循的自然規(guī)律和自然法則。萬事萬物遵循著道的自然法則，道也寓于萬事萬物發(fā)展的自然規(guī)律之中，萬事萬物卻幾乎感覺不到道的存在。道可道，非常道。也就是說，道的神奇之處在道創(chuàng)造萬物，在道的規(guī)律和法則下運行和發(fā)展，卻無法清晰追溯和捕獲道的軌跡。好比是我們的第六感，只有感受，卻不確定存在。 德，得也，人對于道的認知和心得，常得而無喪，利而無害，所以把這種得到命名為德。怎樣得德，基于對道的認識，也是說德是萬事萬物由乎道的表征。德是道在人的身上具體體現(xiàn)，是道的感化，是道的一種人格化表現(xiàn)。道如規(guī)矩，而德如方圓。得道深則德也深，得道淺則德也淺。德有深淺之分，德有賢愚之別。正所謂龍有龍途，蝦有蝦道。依道而行，依德而為，萬事萬物都可以各得其所，使欲求得到滿足。故，道者如河流，德者如堤岸，德高者得上道，德弱者得下道，各有所得也。道者如三千弱水，德者如瓠瓢，舉水幾何，視瓠瓢之器量而定。故，德有上德與下德之分?！兜赖陆?jīng)》言：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。 仁，所謂仁，就是人所感到親切的，是人們與生俱來的親近融合之心，慈悲和不忍之心，使萬物遂愿而生遂愿而成?？吹絼e人可憐，不光要同情他，還要慈惠于他，要去給予和幫助他人。所以這是我們每個人，都要追求的仁愛之心。故，親近仁，就是依于德合于道。修德，必然見仁。仁之極致，也幾于道。 義，合乎事理的行為就是義，指的是辦事要合時宜，處事要得體，讓人感覺舒服。義的本質(zhì)就是：做事情的時候合法、合情、合理，在上位能做到賞罰分明，不偏不移，無論面對多大的利益誘惑，都能執(zhí)行和堅守原則。傳統(tǒng)文化離不開仁和義這兩種品質(zhì)，即便是現(xiàn)代的生活中，人們也常常將仁、義放在一起相提并論，因仁而生義，因義而護仁，兩種品質(zhì)，缺一不可。義是全社會共同認可的道德準則。義中蘊涵著理，所以人們根據(jù)義中之理獎善懲惡，作為建立功業(yè)的基礎(chǔ)條件。如果在一個人的品質(zhì)中只有仁慈而沒有正義，那就很容易在判斷時候只要慈惠而放棄了規(guī)律和法則，沒有規(guī)律和法則也就沒有所謂的仁義了，也就不幾于道，合于德了。 禮，一種行為標準，是全社會共同認可的行為法則，如夙興夜寐一樣，成為道德人倫的規(guī)律，以維護人和人之間的順序。只有人人遵循禮的規(guī)范，才能兢兢業(yè)業(yè)、勤奮努力，才能形成正常的社會發(fā)展秩序。 道、德、仁、義、禮五個方面是萬事萬物發(fā)展的本質(zhì)和做人做事的根本。道是根，德是本，仁是魂，義是規(guī)，禮是矩，缺一不可。 凡是賢明能干的人物、品德高尚的君子，都能洞察國家盛衰的規(guī)律，通曉成敗興亡的定數(shù)；掌握治理有序與亂象頻發(fā)的趨勢，更懂得隱退與仕進的時機。故，當條件不適宜之時，都能默守正道，甘于隱伏，學(xué)會韜光養(yǎng)晦，等待時機的到來，善于抓住機會。一旦，時機來臨有所行動，則能功成名就，位及人臣；看破玄機果敢行動，順勢而為，則能成就絕世之功。假如，生不逢時，時運不濟，只不過沒身于塵世而已，無聞于世。只要掌握道、德、仁、義、禮五位一體這個道理程度足夠高，不管成敗，還是聞達或落寞，都將名垂于后代。