<h3>整整一百年前的1918年11月7日，在耳順之年的華誕前夕，梁家的小院里已經(jīng)是張燈結(jié)彩，準(zhǔn)備著為梁濟(jì)先生慶祝六十壽誕。三天后便是他的壽辰了。此時(shí)梁濟(jì)問(wèn)梁漱溟一個(gè)問(wèn)題：這個(gè)世界會(huì)好嗎？<br></h3><div><br></div><div>隔著百年的歷史云煙，仿佛仍舊能夠體會(huì)到老先生問(wèn)問(wèn)題時(shí)的錐心之痛以及內(nèi)心的絕望。</div><div><br></div><div>時(shí)年二十五歲正在北京大學(xué)當(dāng)哲學(xué)講師的梁漱溟回答說(shuō)：我相信這個(gè)世界是一天一天變好的。</div><div><br></div><div>他沒(méi)有想到，此時(shí)父親內(nèi)心的波瀾，以及即將發(fā)生得悲劇。</div><div><br></div><div>在年輕人的世界中，希望才是一個(gè)時(shí)代不變的底色，無(wú)論這世界是多么的灰暗，他總能看到前方若有若無(wú)的光。</div><div><br></div><div><br></div> <h3>三天后，梁濟(jì)先生便選擇離開(kāi)了這個(gè)世界，時(shí)間是1918年11月10日，距離當(dāng)下萬(wàn)民狂歡的購(gòu)物節(jié)，一日之遙，如果時(shí)間也是距離的話。</h3><div><br></div><div>多年后，梁漱溟的《這個(gè)世界會(huì)好嗎》為名的書(shū)籍出版，講述一系列從哲學(xué)角度對(duì)生活對(duì)生命的思考，我想，從哲學(xué)角度講這個(gè)問(wèn)題，無(wú)異于是在回答“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”“我到哪里去”的人生終極問(wèn)答。這樣的書(shū)名，是對(duì)父親的懷念，更是對(duì)一段歷史往事的祭奠，再就是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的內(nèi)心給出回答，其時(shí)，梁漱溟也是年愈耄耋，經(jīng)歷過(guò)歲月的滄桑洗滌，或許他給出的，不僅僅是對(duì)父親的答案，更是對(duì)自我的答案。</div><div><br></div><div>年少的梁漱溟回答問(wèn)題的大背景，我們都不陌生，如果你輸入一下時(shí)間去查詢一下，這個(gè)時(shí)候的世界確實(shí)在逐漸的向好：梁濟(jì)先生離開(kāi)的第二天，給人類世界帶來(lái)重大創(chuàng)痛的第一次世界大戰(zhàn)終于落下帷幕，11月11日。</div><div><br></div><div><br></div><div>戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，戰(zhàn)后一系列工作持續(xù)上演，貧困落后的中國(guó)在逐漸變得安寧的世界大背景下，仍舊遭受著世界各國(guó)的侵?jǐn)_和欺辱，最難忘的是1919年，對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，是屈辱的一年，更是嶄新的開(kāi)端。屈辱的過(guò)去成為全新的序章。</div><div><br></div><div>100年了，若說(shuō)這個(gè)世界變好了嗎？</div><div><br></div><div>有人會(huì)說(shuō)，這個(gè)時(shí)代光輝燦爛，繁榮昌盛；有人會(huì)說(shuō)，這個(gè)時(shí)代世風(fēng)日下，人心不古。這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代。恰如狄更斯《雙城記》所描述的一樣。</div><div><br></div><div><br></div><div><br></div> <h3>那時(shí)候的歐洲，處于工業(yè)革命帶來(lái)的變革時(shí)期，農(nóng)民逐漸的脫離土地，成為工廠里的工人，大機(jī)器逐漸代替人成為勞動(dòng)工具的一部分，那時(shí)候的社會(huì)矛盾激化，導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立；那時(shí)候的民族矛盾激化，導(dǎo)致了民族國(guó)家意識(shí)的誕生與傳播；那時(shí)候的國(guó)家之間矛盾激化，導(dǎo)致了各國(guó)在全球各地爭(zhēng)奪殖民地和霸權(quán)的斗爭(zhēng)。所有這些矛盾的激化，所有的縮影，就在當(dāng)時(shí)的中國(guó)上演。沒(méi)有哪個(gè)時(shí)期的中國(guó)，能夠像那個(gè)時(shí)期那么熱鬧，于是有了封建主義，資本主義和帝國(guó)主義的三座大山赫然屹立在中國(guó)老百姓的肩頭之上，武裝斗爭(zhēng)，軍閥割據(jù)，土地革命，城市斗爭(zhēng)，原本被世界崇揚(yáng)的中華文化圈，此時(shí)卻被斥為落后的代表。很多研究者把外來(lái)的侵略看作是對(duì)中國(guó)近代化的啟蒙和發(fā)展，我覺(jué)得這個(gè)作用是有，但是不要太夸大它，因?yàn)槊恳粋€(gè)社會(huì)的發(fā)展都像一個(gè)有機(jī)體一樣，都有其自身的發(fā)展規(guī)律，而受西方文化體系影響深刻的學(xué)者無(wú)不將中華文化研究納入西方研究的體系中，合適的部分予以肯定，不合適的地方予以否定，使得當(dāng)下的中華文化研究不中不洋，非傳統(tǒng)非現(xiàn)代。</h3><div><br></div><div><br></div> <h3>我肯定外來(lái)侵略在客觀上對(duì)中國(guó)的刺激和影響，但是絕對(duì)不會(huì)說(shuō)它就直接將中國(guó)拉進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中。就像一個(gè)衣著華麗的人在你的院子里走一圈，然后把你家院子里的雞鴨鵝狗貓全部擄走，還會(huì)說(shuō)給你帶來(lái)文明和禮貌的意味一樣，這種侵略者對(duì)被侵略者的說(shuō)辭，現(xiàn)如今應(yīng)該足以讓我們醒覺(jué)。</h3><div><br></div><div><br></div><div>還好，民族的自省以及世界局勢(shì)的發(fā)展，將侵略者趕出了國(guó)門，中國(guó)人一步步站起來(lái)，再一步步的富起來(lái)，然后再一步步的強(qiáng)起來(lái)，如果你把同一個(gè)地方一百年前的照片和當(dāng)下的照片對(duì)比一下，從社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的層面上講，這個(gè)世界真的變好了。我們不用擔(dān)心再受“中國(guó)人與狗不得入內(nèi)”這樣的侮辱，不用擔(dān)心一頓飯吃不上便餓肚子的可能；不用擔(dān)心在資產(chǎn)者手下勞動(dòng)時(shí)動(dòng)不動(dòng)就會(huì)收到棍棒伺候的驚嚇；不用擔(dān)心塵俗陋習(xí)的約束，在更為自在的在人世間行走。</div><div><br></div><div>當(dāng)然，在一個(gè)國(guó)家和社會(huì)經(jīng)歷發(fā)展和變革時(shí)期時(shí)，談不上最好，也談不上最壞，所有的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)變得多元，沒(méi)有最好，也沒(méi)有最壞，因?yàn)槟悴恢老乱幻脒€會(huì)遇見(jiàn)怎樣的極致，就像《雙城記》。當(dāng)下的中國(guó)所面臨的變革，或許比歷史上任何時(shí)期，或者比世界上任何國(guó)家都要激烈嚴(yán)酷的多。其他國(guó)家從時(shí)間順序上所完成的第一次，第二次和第三次科技革命，在我們國(guó)家短短幾十年的時(shí)間一起上演，或許你在北上廣這樣發(fā)達(dá)的城市和地區(qū)每天上演著甚至比倫敦紐約華盛頓還要激烈的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，你也會(huì)在最為邊遠(yuǎn)的地區(qū)看到背馱肩扛的最原始的勞作方式；一邊是高鐵飛機(jī)霓虹燈，一邊是鐵犁牛耕煤油燈，雖然說(shuō)的有些過(guò)分，但總要承認(rèn)這樣的差距還在，差距在，文化的多元就還在，社會(huì)的發(fā)展，不應(yīng)該以文化的消失為最終代價(jià)。</div><div><br></div><div>這個(gè)世界會(huì)好嗎？我不敢像梁漱溟年輕時(shí)的回答說(shuō)：這個(gè)世界會(huì)一天一天的好起來(lái)的。因?yàn)檫@個(gè)世界變數(shù)很多，你永遠(yuǎn)不知道下一秒世界會(huì)發(fā)生什么，但這個(gè)世界不會(huì)變的太糟。</div><div><br></div><div>因?yàn)橛心敲匆蝗荷碡?fù)希望的人，在一路前行。</div><div><br></div>